ബുദ്ധമതത്തിൽ, ഒരു അർഹത് ഒരു പ്രബുദ്ധ വ്യക്തിയാണ്

ആദ്യകാല ബുദ്ധമതത്തിൽ, ഒരു അർഹത് (സംസ്കൃതം) അല്ലെങ്കിൽ അരഹന്ത് (പാലി) -- "യോഗ്യൻ" അല്ലെങ്കിൽ "തികഞ്ഞവൻ" -- ഒരു ശിഷ്യന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആദർശമായിരുന്നു. ബുദ്ധൻ. അവൻ അല്ലെങ്കിൽ അവൾ ജ്ഞാനത്തിലേക്കുള്ള പാത പൂർത്തിയാക്കി നിർവാണം നേടിയ വ്യക്തിയായിരുന്നു. ചൈനീസ് ഭാഷയിൽ, അർഹത്തിന്റെ വാക്ക് ലോഹാൻ അല്ലെങ്കിൽ ലുഒഹാൻ എന്നാണ്.

അര്ഹതകളെ ധമ്മപദത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു:

"ഭൂമിയെപ്പോലെ ഒന്നിനോടും നീരസമുള്ളവനും ഉയർന്ന സ്തംഭം പോലെ ഉറച്ചതും ശുദ്ധവുമായ ജ്ഞാനിക്ക് ഇനി ലൗകികമായ അസ്തിത്വമില്ല. ചെളിയിൽ നിന്ന് മുക്തമായ ആഴത്തിലുള്ള കുളം, ശാന്തമാണ് അവന്റെ ചിന്ത, സംസാരം ശാന്തമാക്കുക, അവന്റെ പ്രവൃത്തിയെ ശാന്തമാക്കുന്നു, അവൻ ശരിക്കും അറിയുമ്പോൾ, പൂർണ്ണമായും സ്വതന്ത്രനും, തികച്ചും ശാന്തനും ജ്ഞാനിയുമാണ്. [വാക്യങ്ങൾ 95, 96; ആചാര്യ ബുദ്ധരഖിത വിവർത്തനം.]

ആദ്യകാല ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, ബുദ്ധനെ ചിലപ്പോൾ അർഹതൻ എന്നും വിളിക്കുന്നു. ഒരു അർഹത്തും ബുദ്ധനും സമ്പൂർണ്ണ പ്രബുദ്ധരും എല്ലാ മാലിന്യങ്ങളിൽ നിന്നും ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടവരുമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു അർഹത്തും ബുദ്ധനും തമ്മിലുള്ള ഒരു വ്യത്യാസം, ഒരു ബുദ്ധൻ സ്വയം പ്രബുദ്ധത തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അതേസമയം ഒരു അദ്ധ്യാപകൻ ജ്ഞാനോദയത്തിലേക്ക് നയിക്കപ്പെട്ടു എന്നതാണ്.

സുത്ത-പിടകത്തിൽ, ബുദ്ധനും അർഹത്തുകളും പൂർണ്ണമായി പ്രബുദ്ധരും ബന്ധനങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തരും, ഇരുവരും നിർവാണം നേടുന്നവരുമാണ്. എന്നാൽ ബുദ്ധൻ മാത്രമാണ് എല്ലാ യജമാനന്മാരുടെയും യജമാനൻ, ലോക ഗുരു, മറ്റെല്ലാവർക്കും വാതിൽ തുറന്നവൻ.

കാലക്രമേണ, ബുദ്ധമതത്തിലെ ചില ആദ്യകാല വിദ്യാലയങ്ങൾ ഒരു അർഹത്ത് (എന്നാൽ ബുദ്ധനല്ല) നിർദ്ദേശിച്ചു.ചില അപൂർണതകളും മാലിന്യങ്ങളും നിലനിർത്താം. ഒരു അർഹത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായവ്യത്യാസമായിരിക്കാം ആദ്യകാല വിഭാഗീയ വിഭജനത്തിന് കാരണം.

തേരവാദ ബുദ്ധമതത്തിലെ അരഹന്ത്

ഇന്നത്തെ തേരവാദ ബുദ്ധമതം ഇപ്പോഴും പാലി പദമായ അരഹന്ത് തികച്ചും പ്രബുദ്ധവും ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഒരു സത്തയായി നിർവചിക്കുന്നു. അപ്പോൾ, ഒരു അരഹന്തനും ബുദ്ധനും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം എന്താണ്?

ഓരോ യുഗത്തിലും അല്ലെങ്കിൽ യുഗത്തിലും ഒരു ബുദ്ധൻ ഉണ്ടെന്ന് തേരവാദം പഠിപ്പിക്കുന്നു, ഈ വ്യക്തിയാണ് ധർമ്മം കണ്ടെത്തുകയും അത് ലോകത്തെ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്. ജ്ഞാനോദയം സാക്ഷാത്കരിക്കുന്ന ആ യുഗത്തിലോ യുഗത്തിലോ ഉള്ള മറ്റ് ജീവികൾ അരാഹന്മാരാണ്. ഇന്നത്തെ യുഗത്തിലെ ബുദ്ധൻ തീർച്ചയായും ഗൗതമ ബുദ്ധൻ അല്ലെങ്കിൽ ചരിത്ര ബുദ്ധൻ ആണ്.

മഹായാന ബുദ്ധമതത്തിലെ അർഹത്

മഹായാന ബുദ്ധമതക്കാർ ഒരു പ്രബുദ്ധ വ്യക്തിയെ സൂചിപ്പിക്കാൻ അർഹത് എന്ന വാക്ക് ഉപയോഗിച്ചേക്കാം, അല്ലെങ്കിൽ അവർ വളരെ ദൂരെയുള്ള ഒരാളായി ഒരു അർഹത്തെ കണക്കാക്കിയേക്കാം. പാതയിൽ എന്നാൽ ഇതുവരെ ബുദ്ധമതം തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടില്ലാത്തവർ. മഹായാന ബുദ്ധമതക്കാർ ചിലപ്പോൾ ശ്രാവക -- "കേൾക്കുകയും പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൻ" -- അർഹത് എന്നതിന്റെ പര്യായമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. രണ്ട് വാക്കുകളും ബഹുമാനത്തിന് യോഗ്യനായ വളരെ പുരോഗമിച്ച ഒരു പരിശീലകനെ വിവരിക്കുന്നു.

ചൈനീസ്, ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിൽ പതിനാറ്, പതിനെട്ട് അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് ചില പ്രത്യേക അർഹത്തുകളെ കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ കാണാം. മൈത്രേയ ബുദ്ധന്റെ വരവ് വരെ ലോകത്ത് തുടരാനും ധർമ്മം സംരക്ഷിക്കാനും ബുദ്ധൻ തന്റെ ശിഷ്യന്മാരിൽ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുത്തവയാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ഈ അർഹതകൾക്രിസ്ത്യൻ സന്യാസിമാരെ ആരാധിക്കുന്നത് പോലെ തന്നെ ആരാധിക്കപ്പെടുന്നു.

അര്ഹതുകളും ബോധിസത്ത്വങ്ങളും

തേരവാദത്തിൽ അർഹത് അല്ലെങ്കിൽ അരാഹന്ത് ആചാരത്തിന്റെ ആദർശമായി തുടരുന്നുവെങ്കിലും, മഹായാന ബുദ്ധമതത്തിൽ പരിശീലനത്തിന്റെ ആദർശം ബോധിസത്വമാണ് -- മറ്റെല്ലാ ജീവജാലങ്ങളെയും കൊണ്ടുവരുമെന്ന് പ്രതിജ്ഞയെടുക്കുന്ന പ്രബുദ്ധനായ വ്യക്തി. ജ്ഞാനോദയത്തിലേക്ക്.

ബോധിസത്വങ്ങൾ മഹായാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണെങ്കിലും, ഈ പദം ആദ്യകാല ബുദ്ധമതത്തിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്, അത് തേരവാദ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും കാണാം. ഉദാഹരണത്തിന്, ബുദ്ധമതം തിരിച്ചറിയുന്നതിനുമുമ്പ്, ബുദ്ധനാകാൻ പോകുന്നയാൾ ഒരു ബോധിസത്വനായി അനേകം ജീവിതങ്ങൾ ജീവിച്ചു, മറ്റുള്ളവർക്കുവേണ്ടി സ്വയം സമർപ്പിച്ചതായി നാം ജാതക കഥകളിൽ വായിക്കുന്നു.

തേരവാദവും മഹായാനവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം, മറ്റുള്ളവരുടെ ജ്ഞാനോദയത്തിൽ ഥേരവാദം ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല എന്നതല്ല. മറിച്ച്, അത് ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെയും സ്വത്വത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വ്യത്യസ്തമായ ധാരണയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; മഹായാനത്തിൽ, വ്യക്തിഗത ജ്ഞാനോദയം ഒരു വൈരുദ്ധ്യമാണ്.