Բուդդիզմում Արհատը լուսավոր անձնավորություն է

Վաղ բուդդիզմում arhat (սանսկրիտ) կամ arahant (պալի) - «արժանավորը» կամ «կատարյալը» - աշակերտի բարձրագույն իդեալն էր: Բուդդան։ Նա մի մարդ էր, ով ավարտել էր լուսավորության ճանապարհը և հասել նիրվանային: Չինարենում arhat բառը lohan կամ luohan է:

Արհատները նկարագրված են Dhammapada-ում.

«Այլևս աշխարհիկ գոյություն չկա այն իմաստունի համար, ով, ինչպես երկիրը, չի զայրանում ոչինչից, ով ամուր է որպես բարձր սյուն և այնքան մաքուր, որքան խորը ավազան՝ զերծ ցեխից: Հանգիստ է նրա միտքը, հանգստացնում է նրա խոսքը և հանգստացնում նրա արարքը, ով իսկապես իմանալով, լիովին ազատ է, կատարյալ հանդարտ և իմաստուն»: [Հատվածներ 95 և 96; Acharya Buddharakkhita թարգմանությունը:]

Վաղ սուրբ գրություններում Բուդդան երբեմն կոչվում է նաև արհատ: Ե՛վ արհատը, և՛ Բուդդան համարվում էին կատարյալ լուսավորված և մաքրված բոլոր պղծություններից: Արհատի և Բուդդայի միջև տարբերություններից մեկն այն էր, որ Բուդդան ինքնուրույն գիտակցում էր լուսավորությունը, մինչդեռ արհատը դեպի լուսավորություն առաջնորդվում էր ուսուցչի կողմից:

Սուտտա-պիտակայում և՛ Բուդդան, և՛ արհատները նկարագրվում են որպես կատարելապես լուսավորված և ազատ կապանքներից, և երկուսն էլ հասնում են նիրվանային: Բայց միայն Բուդդան է բոլոր վարպետների տերը, աշխարհի ուսուցիչը, նա, ով բացեց դուռը բոլորի համար:

Ժամանակի ընթացքում բուդդիզմի որոշ վաղ դպրոցներ առաջարկեցին, որ արհատ (բայց ոչ Բուդդա)կարող է պահպանել որոշ թերություններ և կեղտեր: Արհատի որակների շուրջ տարաձայնությունները կարող են լինել վաղ աղանդավորական բաժանումների պատճառը:

Արահանտը Թերավադա բուդդիզմում

Այսօրվա Թերավադա բուդդիզմը դեռևս սահմանում է պալի arahant բառը որպես կատարելապես լուսավորված և մաքրված էակ: Այսպիսով, ո՞րն է տարբերությունը Արահանթի և Բուդդայի միջև:

Թերավադան սովորեցնում է, որ յուրաքանչյուր դարաշրջանում կամ դարաշրջանում կա մեկ Բուդդա, և սա այն մարդն է, ով հայտնաբերում է դհարման և սովորեցնում այն ​​աշխարհին: Այդ դարաշրջանի կամ դարաշրջանի մյուս էակները, ովքեր գիտակցում են լուսավորությունը, արաանց են: Ներկա դարաշրջանի Բուդդան, իհարկե, Գաուտամա Բուդդան է կամ պատմական Բուդդան:

Արհատը Մահայանա բուդդայականության մեջ

Մահայանա բուդդայականները կարող են օգտագործել արհատ բառը` նկատի ունենալով լուսավորված էակ, կամ նրանք կարող են արհատ համարել մեկը, ով շատ հեռու է: Ուղու երկայնքով, բայց ով դեռ չի գիտակցել Բուդդա լինելը: Մահայանա բուդդիստը երբեմն օգտագործում է շրավակա -- «լսող և հռչակող» բառը, որպես արհատ -ի հոմանիշ: Երկու բառերն էլ նկարագրում են հարգանքի արժանի շատ առաջադեմ պրակտիկանտի:

Տասնվեց, տասնութ կամ այլ թվով առանձին արհաթների մասին լեգենդներ կարելի է գտնել չինական և տիբեթական բուդդիզմում: Ասում են, որ դրանք ընտրվել են Բուդդայի կողմից իր աշակերտներից, որպեսզի մնան աշխարհում և պաշտպանեն դհարման մինչև Մայտրեյա Բուդդայի գալուստը: Այս արհատներըհարգվում են մոտավորապես այնպես, ինչպես քրիստոնյա սրբերին են հարգում:

Արհատս և Բոդհիսատվա

Թեև արհատը կամ արահանտը մնում է Թերավադայում պրակտիկայի իդեալը, Մահայանա բուդդիզմում պրակտիկայի իդեալը բոդհիսատվան է` լուսավորված էակը, որը խոստանում է բերել բոլոր մյուս էակներին: դեպի լուսավորություն։

Չնայած բոդհիսատտվան ասոցացվում է Մահայանայի հետ, տերմինը ծագել է վաղ բուդդիզմում և կարելի է գտնել նաև Թերավադա սուրբ գրություններում: Օրինակ, Յատակա հեքիաթներում մենք կարդում ենք, որ նախքան Բուդդա լինելը գիտակցելը, նա, ով կդառնա Բուդդա, շատ կյանքեր է ապրել որպես բոդհիսատվա՝ իրեն նվիրելով հանուն ուրիշների:

Theravada-ի և Mahayana-ի տարբերությունն այն չէ, որ Theravada-ն ավելի քիչ մտահոգված է ուրիշների լուսավորությամբ: Ավելի շուտ, դա կապված է լուսավորության և ես-ի բնույթի տարբեր ըմբռնման հետ. Մահայանայում անհատական ​​լուսավորությունը հակասություն է տերմինների մեջ: