Katika Ubuddha, Arhat ni Mtu Aliyeelimika

Arhat imeelezewa katika Dhammapada:

"Hakuna kuwepo tena duniani kwa mwenye hekima ambaye, kama ardhi, hana kinyongo na chochote, ambaye ni imara kama nguzo ya juu na safi kama. bwawa lenye kina lisilo na matope. Utulivu ni mawazo yake, tuliza usemi wake, na tuliza tendo lake, ambaye, akijua kweli, yuko huru kabisa, mtulivu na mwenye hekima kabisa." [Mstari wa 95 na 96; Tafsiri ya Acharya Buddharakkhita.]

Katika maandiko ya awali, Buddha wakati mwingine pia huitwa arhat. Wote arhat na Buddha walizingatiwa kuwa wameelimika kikamilifu na kutakaswa na unajisi wote. Tofauti moja kati ya arhat na Buddha ilikuwa kwamba Buddha alitambua nuru peke yake, wakati arhat iliongozwa na kuelimika na mwalimu.

Katika Sutta-pitaka, wote Buddha na arhats wanaelezewa kuwa wameelimika kikamilifu na wasio na pingu, na wote wanapata nirvana. Lakini Buddha pekee ndiye bwana wa mabwana wote, mwalimu wa ulimwengu, ndiye aliyefungua mlango kwa wengine wote.

Kadiri muda ulivyosonga, baadhi ya shule za awali za Ubuddha zilipendekeza kwamba arhat (lakini si Buddha)inaweza kuhifadhi baadhi ya mapungufu na uchafu. Kutokubaliana juu ya sifa za arhat kunaweza kuwa sababu ya migawanyiko ya mapema ya madhehebu.

Arahant katika Ubuddha wa Theravada

Ubuddha wa Kitheravada wa Leo bado unafafanua neno la Kipali arahant kama kiumbe kilichoelimika na kutakaswa kikamilifu. Je, kuna tofauti gani, basi, kati ya arahant na Buddha?

Theravada inafundisha kuna Buddha mmoja katika kila zama au eon, na huyu ndiye mtu anayegundua dharma na kuifundisha kwa ulimwengu. Viumbe wengine wa enzi hiyo au eon wanaotambua kuelimika ni arahants. Buddha wa zama za sasa ni, bila shaka, Gautama Buddha, au Buddha wa kihistoria.

The Arhat in Mahayana Buddhism

Wabudha wa Mahayana wanaweza kutumia neno arhat kurejelea kiumbe chenye nuru, au wanaweza kufikiria arhat kuwa mtu ambaye yuko mbali sana. kando ya Njia lakini ambaye bado hajatambua Ubuddha. Wabuddha wa Mahayana wakati mwingine hutumia neno shravaka -- "mtu anayesikia na kutangaza" -- kama kisawe cha arhat . Maneno yote mawili yanaelezea daktari aliyeendelea sana anayestahili heshima.

Hadithi kuhusu kumi na sita, kumi na nane, au idadi nyingine ya arhats fulani zinaweza kupatikana katika Ubuddha wa Kichina na Tibet. Inasemekana hawa walichaguliwa na Buddha kutoka miongoni mwa wanafunzi wake kubaki duniani na kulinda dharma hadi kuja kwa Maitreya Buddha. Arhats hiziwanaheshimiwa kwa njia sawa na watakatifu Wakristo wanaheshimiwa.

Arhats na Bodhisattvas

Ingawa arhat au arahant inabakia kuwa bora ya utendaji katika Theravada, katika Ubuddha wa Mahayana ubora wa utendaji ni bodhisattva -- kiumbe aliyeelimika ambaye anaapa kuleta viumbe vingine vyote. kwa kuelimika.

Ingawa bodhisattvas zinahusishwa na Mahayana, neno hili lilianzia katika Ubudha wa awali na linaweza kupatikana katika maandiko ya Theravada pia. Kwa mfano, tunasoma katika Hadithi za Jataka kwamba kabla ya kutambua Ubuddha, yule ambaye angekuwa Buddha aliishi maisha mengi kama bodhisattva, akijitoa kwa ajili ya wengine.

Tofauti kati ya Theravada na Mahayana sio kwamba Theravada haijali sana ufahamu wa wengine. Badala yake, inahusiana na ufahamu tofauti wa asili ya kuelimika na asili ya nafsi; katika Mahayana, kutaalamika mtu binafsi ni mkanganyiko katika suala.