বৌদ্ধধর্মে, একজন আরহাত একজন আলোকিত ব্যক্তি

প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মে, একজন অরহত (সংস্কৃত) বা অরহন্ত (পালি) -- "যোগ্য একজন" বা "সিদ্ধ একজন" -- ছিল একজন শিষ্যের সর্বোচ্চ আদর্শ। বুদ্ধ তিনি বা তিনি এমন একজন ব্যক্তি যিনি জ্ঞানার্জনের পথ সম্পূর্ণ করেছিলেন এবং নির্বাণ অর্জন করেছিলেন। চীনা ভাষায়, আরহাত শব্দটি হল লোহান বা লুওহান ।

ধম্মপদে অর্হটদের বর্ণনা করা হয়েছে:

"পৃথিবীর মতো যে জ্ঞানী, কোনো কিছুর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করেন না, যিনি উঁচু স্তম্ভের মতো দৃঢ় এবং পবিত্র। কাদা থেকে মুক্ত একটি গভীর পুল। শান্ত হল তার চিন্তা, তার বক্তৃতাকে শান্ত করা এবং তার কাজকে শান্ত করা, যিনি সত্যই জানেন, সম্পূর্ণ মুক্ত, নিখুঁতভাবে শান্ত এবং জ্ঞানী।" [৯৫ ও ৯৬ নং আয়াত; আচার্য বুদ্ধরখিত অনুবাদ।]

প্রারম্ভিক ধর্মগ্রন্থগুলিতে, বুদ্ধকে কখনও কখনও অর্হতও বলা হয়। অরহত এবং বুদ্ধ উভয়কেই সম্পূর্ণরূপে আলোকিত এবং সমস্ত অপবিত্রতা থেকে শুদ্ধ বলে মনে করা হত। অরহাট এবং বুদ্ধের মধ্যে একটি পার্থক্য হল যে একজন বুদ্ধ নিজে থেকেই জ্ঞান অর্জন করেছিলেন, যখন একজন অরহাট একজন শিক্ষক দ্বারা আলোকিত হওয়ার জন্য পরিচালিত হয়েছিল।

সুত্ত-পিটকে, বুদ্ধ এবং অর্হত উভয়কেই পুরোপুরি আলোকিত এবং শৃঙ্খলমুক্ত বলে বর্ণনা করা হয়েছে এবং উভয়েই নির্বাণ লাভ করে। কিন্তু একমাত্র বুদ্ধই সকল প্রভুর গুরু, বিশ্ব শিক্ষক, যিনি অন্য সকলের জন্য দরজা খুলে দিয়েছিলেন।

সময়ের সাথে সাথে বৌদ্ধধর্মের কিছু প্রাথমিক বিদ্যালয় প্রস্তাব করেছিল যে একটি অরহাট (কিন্তু বুদ্ধ নয়)কিছু অসম্পূর্ণতা এবং অমেধ্য বজায় রাখতে পারে. একটি অরহাটের গুণাবলী নিয়ে মতবিরোধ প্রাথমিক সাম্প্রদায়িক বিভাজনের কারণ হতে পারে।

থেরবাদ বৌদ্ধধর্মে অরাহন্ত

আজকের থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম এখনও পালি শব্দ অরহন্ত কে সম্পূর্ণরূপে আলোকিত এবং শুদ্ধ সত্তা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে। তাহলে, অরহন্ত এবং বুদ্ধের মধ্যে পার্থক্য কী?

থেরবাদ শিক্ষা দেয় প্রতিটি যুগে বা যুগে একজন করে বুদ্ধ আছেন, এবং এই সেই ব্যক্তি যিনি ধর্ম আবিষ্কার করেন এবং বিশ্বকে শিক্ষা দেন। সেই যুগের বা যুগের অন্যান্য প্রাণী যারা জ্ঞানলাভ করে তারা অরহন্ত। বর্তমান যুগের বুদ্ধ অবশ্যই গৌতম বুদ্ধ বা ঐতিহাসিক বুদ্ধ।

মহাযান বৌদ্ধধর্মে আরহাত

মহাযান বৌদ্ধরা কোন আলোকিত সত্ত্বাকে বোঝাতে অরহাট শব্দটি ব্যবহার করতে পারে, অথবা তারা অরহাটকে অনেক দূরের কেউ বলে মনে করতে পারে পথ ধরে কিন্তু যারা এখনও বুদ্ধত্ব উপলব্ধি করতে পারেনি। মহাযান বৌদ্ধ কখনও কখনও শ্রাবক শব্দটি ব্যবহার করেন -- "যে শোনেন এবং ঘোষণা করেন" -- অরহত এর প্রতিশব্দ হিসেবে। উভয় শব্দই সম্মানের যোগ্য একজন অত্যন্ত উন্নত অনুশীলনকারীকে বর্ণনা করে।

চাইনিজ এবং তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে ষোল, আঠারো বা অন্য কিছু নির্দিষ্ট আরহাটের কিংবদন্তি পাওয়া যায়। কথিত আছে যে এগুলি বুদ্ধ তাঁর শিষ্যদের মধ্য থেকে বেছে নিয়েছিলেন মৈত্রেয় বুদ্ধের আগমন পর্যন্ত পৃথিবীতে থাকতে এবং ধর্ম রক্ষা করার জন্য। এই আরহাতখ্রিস্টান সাধুদের যেভাবে পূজা করা হয়, একইভাবে তাদের পূজা করা হয়।

অর্হত এবং বোধিসত্ত্ব

যদিও থেরাবাদে অর্হট বা অরহন্ত অনুশীলনের আদর্শ হিসাবে রয়ে গেছে, মহাযান বৌদ্ধধর্মে অনুশীলনের আদর্শ হল বোধিসত্ত্ব -- আলোকিত সত্তা যিনি অন্য সমস্ত প্রাণীকে আনার শপথ করেন আলোকিত করার জন্য

যদিও বোধিসত্ত্বরা মহাযানের সাথে যুক্ত, তবে এই শব্দটির উৎপত্তি প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মে এবং থেরবাদ ধর্মগ্রন্থেও পাওয়া যায়। উদাহরণস্বরূপ, আমরা জাতক কাহিনীতে পড়ি যে বুদ্ধত্ব উপলব্ধি করার আগে, যিনি বুদ্ধ হবেন তিনি বোধিসত্ত্ব হিসাবে অনেক জীবন যাপন করেছেন, অন্যের স্বার্থে নিজেকে বিলিয়ে দিয়েছেন।

থেরবাদ এবং মহাযানের মধ্যে পার্থক্য এই নয় যে থেরবাদ অন্যদের জ্ঞানার্জনের সাথে কম উদ্বিগ্ন। বরং, এটি জ্ঞানার্জনের প্রকৃতি এবং স্ব প্রকৃতি সম্পর্কে একটি ভিন্ন বোঝার সাথে সম্পর্কযুক্ত; মহাযানে, স্বতন্ত্র জ্ঞানের পরিপ্রেক্ষিতে একটি দ্বন্দ্ব।