Mis on rahvusreligioon?

Rahvareligioon on mis tahes etniline või kultuuriline usutavus, mis jääb väljapoole organiseeritud religiooni doktriini. Rahva uskumustel põhinev ja mõnikord rahva- või rahvusreligiooniks kutsutud mõiste viitab sellele, kuidas inimesed kogevad ja praktiseerivad religiooni oma igapäevaelus.

Peamised järeldused

• Rahvausund hõlmab etnilise või kultuurilise rühma ühiseid usutavasid ja uskumusi.
• Kuigi selle praktika võib olla mõjutatud organiseeritud religioossetest doktriinidest, ei järgi see väljastpoolt etteantud aksioomi. Rahvareligioonil puudub ka peavoolu religioonide organisatsiooniline struktuur ja selle praktika on sageli geograafiliselt piiratud.
• Rahvareligioonil ei ole pühasid tekste ega teoloogilisi õpetusi. See on seotud pigem vaimsuse igapäevase mõistmisega kui riituste ja rituaalidega.
• Folkloor, erinevalt rahvausundist, on kultuuriliste uskumuste kogum, mis on põlvest põlve edasi antud.

Rahvareligiooni järgivad tavaliselt need, kes ei pretendeeri ühelegi usutunnistusele ristimise, usutunnistuse, igapäevase palve, austuse või kirikus käimise kaudu. Rahvareligioonid võivad omaks võtta elemente liturgiliselt ettenähtud religioonidest, nagu rahvakristlus, rahvuslik islam ja rahvuslik hinduism, kuid nad võivad eksisteerida ka täiesti iseseisvalt, nagu Vietnami dao mau ja paljud põlisrahvaste usundid.

Päritolu ja peamised omadused

Mõiste "rahvausund" on suhteliselt uus, pärineb alles 1901. aastast, mil luterlik teoloog ja pastor Paul Drews kirjutas saksa keeles Religiöse Volkskunde , ehk rahvausund. Drew püüdis määratleda tavalise "rahva" või talupoegade kogemust, et õpetada pastoritele, millist kristlikku usku nad kogevad, kui nad seminari lahkuvad.

Rahvausundi mõiste on aga Drew' määratlusele eelnenud. 18. sajandil kohtasid kristlikud misjonärid maapiirkondades inimesi, kes tegelesid ebauskudega põimitud kristlusega, sealhulgas vaimulike poolt peetud jutlustega. See avastus tekitas vaimulikes pahameelt, mis väljendus kirjalikes dokumentides, mis nüüdseks illustreerivad rahvausundi ajalugu.religioon.

See kirjandus kulmineerus 20. sajandi alguses, kirjeldades anomaalseid religioosseid tavasid ja märkides eriti rahvusreligiooni levikut katoliku kogukondades. Näiteks oli peen piir pühakute austamise ja kummardamise vahel. Etniliselt joruba rahvas, kes toodi Kuubale Lääne-Aafrikast orjadena, kaitses traditsioonilisi jumalusi, mida nimetati orichás, läbinimetades neid ümber roomakatoliku pühakuteks. Aja jooksul ühinesid Orichás ja pühakute kummardamine rahvusreligiooniks Santería.

Nelipühi kiriku tõus 20. sajandil põimus traditsioonilised usutavad, nagu palve ja kirikus käimine, usuliste rahvatraditsioonidega, nagu vaimne tervendamine palve kaudu. Nelipühi on nüüdseks kõige kiiremini kasvav religioon Ameerika Ühendriikides.

Rahvausund on religioossete praktikate kogum, mis jäävad väljapoole organiseeritud religiooni doktriini, ja need praktikad võivad olla kultuuriliselt või etniliselt põhjendatud. Näiteks üle 30 protsendi han-hiinlastest järgib shenismi ehk Hiina rahvausundit. Shenism on kõige tihedamalt seotud taoismiga, kuid selles on segunenud ka konfutsianismi, Hiina mütoloogiliste jumaluste jaBudistlikud uskumused karma kohta.

Erinevalt ettenähtud liturgilisest praktikast ei ole rahvusreligioonil püha teksti ega teoloogilist õpetust. See on seotud pigem vaimsuse igapäevase mõistmisega kui riituste ja rituaalidega. Siiski on raske, kui mitte võimatu, täpselt määratleda, mis on organiseeritud usutavus erinevalt rahvusreligioonist. Mõned, näiteks Vatikani 2017. aasta seisuga, väidavad, etet pühade kehaosade püha olemus tuleneb rahvausundist, teised aga määratleksid seda kui lähedasemat suhet Jumalaga.

Folkloor vs. rahvausund

Kui rahvausund hõlmab igapäevaseid transtsendentseid kogemusi ja praktikaid, siis folkloor on kultuuriliste uskumuste kogum, mida jutustatakse müütide, legendide ja esivanemate ajalooga ning mida antakse edasi põlvest põlve.

Näiteks keldirahva (kes elasid praeguses Iirimaal ja Ühendkuningriigis) kristluse-eelsed paganlikud uskumused olid kujundatud müütidest ja legendidest, mis puudutasid haldjaid (ehk haldjaid), kes elasid üleloomulikus maailmas koos looduse maailmaga. Tekkis aukartus müstiliste kohtade, nagu haldjaküngaste ja haldjakõrguste ees, samuti hirm ja aukartus haldjate võime ees suhelda...loodusega.

Näiteks arvati, et haldjad olid haldjad, kes võtsid imikueas salaja laste koha sisse. Keijulaps tundus haige ja ei kasvanud samas tempos kui inimlaps, mistõttu vanemad jätsid lapse sageli ööseks haldjate jaoks paika. Kui laps oli järgmisel hommikul elus, siis oli haldja tagastanud inimlapse tema õigesse kehasse, kuid kuilaps oli surnud, vaid haldjas oli tegelikult hukkunud.

Väidetavalt likvideeris haldjad Iirimaalt Püha Patrick umbes 1500 aastat tagasi, kuid usk vahetuslindudesse ja haldjatesse üldiselt jätkus 19. ja 20. sajandil. Kuigi üle poole Ühendkuningriigi ja Iirimaa elanikkonnast tunnistab end kristlaseks, leiavad müüdid ja legendid endiselt varjupaika tänapäeva kunstis ja kirjanduses ning haldjate mäed peetakse laialdaseltmüstilised kohad.

Tänapäeva inglise keele kõnelejad austavad teadmatult mütoloogilist folkloori, sest nädalapäevad viitavad Rooma ja Põhjala jumalatele. Kolmapäev on näiteks Wodini (või Odini) päev, neljapäev on Thori päev ja reede on pühendatud Odini naisele Freyrile. Laupäev on viide Rooma jumalale Saturnile ja teisipäev on nimetatud kas Rooma Marsi või Skandinaavia Tüüri järgi.

Nii rahvausund kui ka folkloor mõjutavad igapäevast vaimset elu ja tavasid kogu tänapäeva maailmas.

Allikad

• HÓgáin Dáithí Ó. The Püha saar: usk ja religioon eelkristlikus Iirimaal Boydell, 2001.
• Olmos Margarite Fernández ja Elizabeth Paravisini-Gebert. Cr eole Religions of the Caribbean: An Introduction from Vodou and Santería to Obeah and Espiritismo (Kariibi mere piirkonna usundid: sissejuhatus Vodou ja Santería kuni Obeah ja Espiritismo) . New York U.P, 2011.
• Yoder, Don: "Rahvusreligiooni määratluse poole". Lääne folkloor , 33. köide, nr. 1, 1974, lk. 2-14.