విషయ సూచిక
జానపద మతం అనేది వ్యవస్థీకృత మతం యొక్క సిద్ధాంతానికి వెలుపల ఉన్న ఏదైనా జాతి లేదా సాంస్కృతిక మతపరమైన ఆచారం. జనాదరణ పొందిన నమ్మకాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు కొన్నిసార్లు జనాదరణ పొందిన లేదా స్థానిక మతం అని పిలుస్తారు, ఈ పదం ప్రజలు వారి రోజువారీ జీవితంలో మతాన్ని అనుభవించే మరియు ఆచరించే విధానాన్ని సూచిస్తుంది.
కీలకాంశాలు
- జానపద మతం అనేది ఒక జాతి లేదా సాంస్కృతిక సమూహం ద్వారా భాగస్వామ్యం చేయబడిన మతపరమైన పద్ధతులు మరియు నమ్మకాలను కలిగి ఉంటుంది.
- అయితే దాని అభ్యాసం వ్యవస్థీకృత మత సిద్ధాంతాల ద్వారా ప్రభావితమవుతుంది, ఇది బాహ్యంగా సూచించిన సిద్ధాంతాలను అనుసరించదు. జానపద మతంలో ప్రధాన స్రవంతి మతాల యొక్క సంస్థాగత నిర్మాణం కూడా లేదు మరియు దాని అభ్యాసం తరచుగా భౌగోళికంగా పరిమితం చేయబడింది.
- జానపద మతానికి పవిత్ర గ్రంథం లేదా వేదాంత సిద్ధాంతం లేదు. ఇది ఆచారాలు మరియు ఆచారాలతో కాకుండా ఆధ్యాత్మికత యొక్క రోజువారీ అవగాహనకు సంబంధించినది.
- జానపద మతం, జానపద మతానికి విరుద్ధంగా, తరతరాలుగా వస్తున్న సాంస్కృతిక విశ్వాసాల సమాహారం.
జానపద మతం సాధారణంగా బాప్టిజం, ఒప్పుకోలు, రోజువారీ ప్రార్థన, గౌరవం లేదా చర్చి హాజరు ద్వారా ఏ మత సిద్ధాంతాన్ని క్లెయిమ్ చేయని వారు అనుసరిస్తారు. జానపద క్రైస్తవ మతం, జానపద ఇస్లాం మరియు జానపద హిందువుల మాదిరిగానే జానపద మతాలు ప్రార్థనాపరంగా సూచించబడిన మతాల అంశాలను గ్రహించగలవు, అయితే అవి వియత్నామీస్ డావో మౌ మరియు అనేక దేశీయ విశ్వాసాల వలె పూర్తిగా స్వతంత్రంగా ఉనికిలో ఉంటాయి.
మూలాలు మరియు ముఖ్య లక్షణాలు
"జానపద మతం" అనే పదం సాపేక్షంగా కొత్తది, ఇది 1901 నాటిది, లూథరన్ వేదాంతవేత్త మరియు పాస్టర్ అయిన పాల్ డ్రూస్ జర్మన్ Religiöse Volkskunde లేదా జానపద మతాన్ని రాశారు. సెమినరీ నుండి నిష్క్రమించినప్పుడు వారు అనుభవించే క్రైస్తవ విశ్వాసాల గురించి పాస్టర్లకు అవగాహన కల్పించడానికి డ్రూ సాధారణ "జానపద" లేదా రైతుల అనుభవాన్ని నిర్వచించడానికి ప్రయత్నించారు.
జానపద మతం యొక్క భావన, డ్రూ యొక్క నిర్వచనానికి ముందే ఉంది. 18వ శతాబ్దంలో, క్రైస్తవ మిషనరీలు గ్రామీణ ప్రాంతాలలో క్రైస్తవ మతంలో నిమగ్నమైన మూఢనమ్మకాలతో నిండిన ప్రజలను ఎదుర్కొన్నారు, మతాధికారులు చేసిన ఉపన్యాసాలు కూడా ఉన్నాయి. ఈ ఆవిష్కరణ మతాధికారుల సంఘంలో ఆగ్రహాన్ని రేకెత్తించింది, ఇది ఇప్పుడు జానపద మతం యొక్క చరిత్రను వివరించే వ్రాతపూర్వక రికార్డు ద్వారా వ్యక్తీకరించబడింది.
ఈ సాహిత్యం 20వ శతాబ్దపు ప్రారంభంలో పరాకాష్టకు చేరుకుంది, అసాధారణమైన మతపరమైన ఆచారాలను వివరిస్తుంది మరియు ముఖ్యంగా క్యాథలిక్ కమ్యూనిటీలలో జానపద మతం యొక్క ప్రాబల్యాన్ని పేర్కొంది. ఉదాహరణకు, సాధువుల ఆరాధన మరియు ఆరాధన మధ్య ఒక చక్కటి గీత ఉంది. జాతిపరంగా యోరుబా ప్రజలు, పశ్చిమ ఆఫ్రికా నుండి బానిసలుగా క్యూబాకు తీసుకువచ్చారు, ఒరిచాస్ అని పిలువబడే సాంప్రదాయ దేవతలను రోమన్ కాథలిక్ సెయింట్స్గా పేరు మార్చడం ద్వారా వారిని రక్షించారు. కాలక్రమేణా, ఒరిచాస్ మరియు సాధువుల ఆరాధన జానపద మతం శాంటెరియాలో కలిసిపోయింది.
ఇది కూడ చూడు: ది లెజెండ్ ఆఫ్ జాన్ బార్లీకార్న్20వ శతాబ్దంలో పెంటెకోస్టల్ చర్చి యొక్క పెరుగుదల సాంప్రదాయకంగా ముడిపడి ఉందిప్రార్థన మరియు చర్చి హాజరు వంటి మతపరమైన ఆచారాలు, ప్రార్థన ద్వారా ఆధ్యాత్మిక స్వస్థత వంటి మతపరమైన జానపద సంప్రదాయాలతో. పెంటెకోస్టలిజం ఇప్పుడు యునైటెడ్ స్టేట్స్లో అత్యంత వేగంగా అభివృద్ధి చెందుతున్న మతం.
జానపద మతం అనేది వ్యవస్థీకృత మతం యొక్క సిద్ధాంతానికి వెలుపల ఉన్న మతపరమైన ఆచారాల సమాహారం, మరియు ఈ పద్ధతులు సాంస్కృతికంగా లేదా జాతిపరంగా ఉంటాయి. ఉదాహరణకు, 30 శాతం మంది హాన్ చైనీస్ ప్రజలు షెనిజం లేదా చైనీస్ జానపద మతాన్ని అనుసరిస్తారు. షెనిజం అనేది టావోయిజంతో చాలా దగ్గరి సంబంధాన్ని కలిగి ఉంది, అయితే ఇది కన్ఫ్యూషియనిజం, చైనీస్ పౌరాణిక దేవతలు మరియు కర్మ గురించి బౌద్ధ విశ్వాసాల మిశ్రమ అంశాలను కూడా కలిగి ఉంది.
ఇది కూడ చూడు: బైబిల్లోని ప్రతి జంతువు రిఫరెన్స్లతో (NLT)నిర్దేశించిన ప్రార్ధనా అభ్యాసం వలె కాకుండా, జానపద మతానికి పవిత్ర గ్రంథం లేదా వేదాంత సిద్ధాంతం లేదు. ఇది ఆచారాలు మరియు ఆచారాల కంటే ఆధ్యాత్మికత యొక్క రోజువారీ అవగాహనకు సంబంధించినది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, జానపద మతానికి విరుద్ధంగా వ్యవస్థీకృత మతపరమైన అభ్యాసాన్ని ఖచ్చితంగా నిర్ణయించడం కష్టం, అసాధ్యం కాకపోయినా. ఉదాహరణకు, 2017 నాటికి వాటికన్తో సహా, పవిత్రమైన శరీర భాగాల యొక్క పవిత్ర స్వభావం జానపద మతం యొక్క ఫలితమని కొందరు పేర్కొంటారు, మరికొందరు దానిని దేవునికి దగ్గరి సంబంధంగా నిర్వచించారు.
జానపదం వర్సెస్ జానపద మతం
జానపద మతం రోజువారీ అతీంద్రియ అనుభవం మరియు అభ్యాసాన్ని కలిగి ఉంటుంది, జానపద సాహిత్యం అనేది పురాణాలు, ఇతిహాసాలు మరియు పూర్వీకుల చరిత్రల ద్వారా చెప్పబడిన సాంస్కృతిక విశ్వాసాల సమాహారం,మరియు తరతరాలుగా బదిలీ చేయబడుతుంది.
ఉదాహరణకు, సెల్టిక్ ప్రజల (ఇప్పుడు ఐర్లాండ్ మరియు యునైటెడ్ కింగ్డమ్లో నివసించేవారు) క్రైస్తవ పూర్వ అన్యమత విశ్వాసాలు అతీంద్రియ ప్రపంచంలో నివసించే ఫే (లేదా యక్షిణులు) గురించిన పురాణాలు మరియు ఇతిహాసాల ద్వారా రూపొందించబడ్డాయి. సహజ ప్రపంచం. ఫెయిరీ హిల్స్ మరియు ఫెయిరీ రింగ్ల వంటి ఆధ్యాత్మిక ప్రదేశాల పట్ల గౌరవం, అలాగే సహజ ప్రపంచంతో సంభాషించే యక్షిణుల సామర్థ్యం పట్ల భయం మరియు విస్మయం ఏర్పడింది.
ఉదాహరణకు, చేంజ్లింగ్లు బాల్యంలో రహస్యంగా పిల్లల స్థానాన్ని ఆక్రమించే యక్షిణులుగా భావించారు. ఫెయిరీ చైల్డ్ అనారోగ్యంతో కనిపిస్తాడు మరియు మానవ బిడ్డ వలె అదే రేటుతో ఎదగడు, కాబట్టి తల్లిదండ్రులు తరచుగా రాత్రిపూట కనుగొనడానికి యక్షిణులు పిల్లవాడిని వదిలివేస్తారు. మరుసటి రోజు ఉదయం పిల్లవాడు సజీవంగా ఉన్నట్లయితే, అద్భుత మానవ బిడ్డను దాని సరైన శరీరానికి తిరిగి ఇచ్చేది, కానీ పిల్లవాడు చనిపోతే, అది నిజంగా నశించింది దేవకన్య మాత్రమే.
దాదాపు 1.500 సంవత్సరాల క్రితం సెయింట్ పాట్రిక్ ఐర్లాండ్ నుండి దేవకన్యలను నిర్మూలించారని భావించారు, అయితే సాధారణంగా మారే వ్యక్తులు మరియు దేవకన్యలపై నమ్మకం 19వ మరియు 20వ శతాబ్దాల వరకు కొనసాగింది. యునైటెడ్ కింగ్డమ్ మరియు ఐర్లాండ్ జనాభాలో సగానికి పైగా క్రైస్తవులుగా గుర్తించబడినప్పటికీ, పురాణాలు మరియు ఇతిహాసాలు ఇప్పటికీ సమకాలీన కళ మరియు సాహిత్యంలో ఆశ్రయం పొందుతున్నాయి మరియు అద్భుత కొండలు విస్తృతంగా ఆధ్యాత్మిక ప్రదేశాలుగా పరిగణించబడుతున్నాయి.
ఆధునిక ఇంగ్లీష్ మాట్లాడేవారు తెలియకుండానే చెల్లిస్తారుపౌరాణిక జానపద కథలకు నివాళులర్పించడం, వారం రోజులు రోమన్ మరియు నార్స్ దేవతలను సూచిస్తాయి. ఉదాహరణకు, బుధవారం, వోడిన్స్ (లేదా ఓడిన్స్) రోజు, గురువారం థోర్స్ డే, మరియు శుక్రవారం ఓడిన్ భార్య ఫ్రేయర్కు అంకితం చేయబడింది. శనివారం రోమన్ దేవుడు సాటర్న్కు సూచన, మరియు మంగళవారం రోమన్ మార్స్ లేదా స్కాండినేవియన్ టైర్ పేరు పెట్టారు.
జానపద మతం మరియు జానపద కథలు రెండూ ఆధునిక ప్రపంచం అంతటా రోజువారీ ఆధ్యాత్మిక జీవితం మరియు అభ్యాసాలను ప్రభావితం చేస్తాయి.
మూలాధారాలు
- HÓgáin Dáithí Ó. పవిత్ర ద్వీపం: ప్రీ-క్రిస్టియన్ ఐర్లాండ్లో నమ్మకం మరియు మతం . బోయ్డెల్, 2001.
- ఓల్మోస్ మార్గరైట్ ఫెర్నాండెజ్, మరియు లిజబెత్ పారవిసిని-గెబెర్ట్. Cr eole మతాలు ఆఫ్ ది కరీబియన్: వోడౌ మరియు శాంటెరియా నుండి ఒబియా మరియు ఎస్పిరిటిస్మోకు ఒక పరిచయం . న్యూయార్క్ U.P, 2011.
- యోడర్, డాన్. "జానపద మతం యొక్క నిర్వచనం వైపు." పాశ్చాత్య జానపదం , సం. 33, నం. 1, 1974, పేజీలు. 2–14.