Що таке народна релігія?

Народна релігія - це будь-яка етнічна чи культурна релігійна практика, яка виходить за рамки доктрини організованої релігії. Заснована на народних віруваннях і іноді звана народною або народною релігією, цей термін означає спосіб, у який люди переживають і практикують релігію у своєму повсякденному житті.

Основні висновки

• Народна релігія включає релігійні практики та вірування, які поділяє етнічна чи культурна група.
• Хоча на її практику можуть впливати організовані релігійні доктрини, вона не слідує зовнішнім аксіомам. Народній релігії також бракує організаційної структури мейнстрімних релігій, а її практика часто обмежена географічно.
• Народна релігія не має священного тексту чи богословської доктрини. Вона пов'язана з повсякденним розумінням духовності, а не з обрядами та ритуалами.
• Фольклор, на відміну від народної релігії, - це сукупність культурних вірувань, що передаються з покоління в покоління.

Народну релігію зазвичай сповідують ті, хто не претендує на жодну релігійну доктрину, через хрещення, сповідь, щоденну молитву, пошану чи відвідування церкви. Народні релігії можуть вбирати в себе елементи літургійно встановлених релігій, як у випадку з народним християнством, народним ісламом та народним індуїзмом, але вони також можуть існувати цілком незалежно, як в'єтнамський Дао Мау та багато корінних релігій.

Походження та основні характеристики

Термін "народна релігія" відносно новий, він з'явився лише в 1901 році, коли лютеранський богослов і пастор Пауль Дрюс написав німецькою мовою Religiöse Volkskunde Дрю прагнув визначити досвід простого "народу" або селянства, щоб навчити пасторів християнської віри, яку вони будуть відчувати, коли закінчать семінарію.

Поняття народної релігії, однак, передувало визначенню Дрю. У 18 столітті християнські місіонери зустріли в сільській місцевості людей, які сповідували християнство, переплетене з забобонами, включаючи проповіді представників духовенства. Це відкриття викликало обурення серед клерикальної спільноти, яке знайшло своє вираження в письмових записах, що сьогодні ілюструють історію народної релігії в Україні.релігія.

Ця література досягла кульмінації на початку 20-го століття, описуючи аномальні релігійні практики і особливо відзначаючи поширеність народної релігії в католицьких громадах. Існувала тонка грань, наприклад, між шануванням і поклонінням святим. Етнічний народ йоруба, привезений на Кубу із Західної Африки як раби, захищав традиційних божеств, які називалися Оріхас, за допомогоюЗ часом поклоніння оріхам і святим об'єдналося в народну релігію сантерію (Santería), яка стала називатися римо-католицькими святими.

Зростання п'ятидесятницької церкви в 20-му столітті переплело традиційні релігійні практики, такі як молитва і відвідування церкви, з релігійними народними традиціями, такими як духовне зцілення через молитву. П'ятидесятництво зараз є найбільш швидкозростаючою релігією в Сполучених Штатах.

Народна релігія - це сукупність релігійних практик, які виходять за рамки доктрини організованої релігії, і ці практики можуть мати культурне або етнічне підґрунтя. Наприклад, понад 30 відсотків ханьців сповідують шенізм, або китайську народну релігію. Шенізм найтісніше пов'язаний з даосизмом, але також має змішані елементи конфуціанства, китайських міфологічних божеств іБуддійські вірування про карму.

На відміну від приписаної літургійної практики, народна релігія не має священного тексту чи богословської доктрини. Вона більше пов'язана з повсякденним розумінням духовності, ніж з обрядами та ритуалами. Однак точно визначити, що є організованою релігійною практикою, а що - народною релігією, важко, якщо взагалі можливо. Деякі, наприклад, включаючи Ватикан станом на 2017 рік, стверджуютьщо сакральна природа частин тіла святих є результатом народної релігії, тоді як інші визначають її як ближчий зв'язок з Богом.

Фольклор проти народної релігії

У той час як народна релігія охоплює щоденний трансцендентний досвід і практику, фольклор - це сукупність культурних вірувань, які розповідаються через міфи, легенди та історії предків і передаються з покоління в покоління.

Наприклад, дохристиянські язичницькі вірування кельтів (які населяли територію сучасної Ірландії та Сполученого Королівства) були сформовані міфами та легендами про фейрі (або фей), які населяли надприродний світ поряд із природним. Виникло шанування містичних місць, таких як казкові пагорби та казкові кільця, а також страх і благоговіння перед здатністю фей взаємодіяти.зі світом природи.

Наприклад, вважалося, що міняйли - це феї, які таємно займають місце дітей у дитинстві. Дитина-фея виглядала хворою і росла не так швидко, як людська дитина, тому батьки часто залишали дитину на ніч, щоб феї знайшли її. Якщо наступного ранку дитина була жива, фея повертала людську дитину в її законне тіло, але якщо вона була мертва, то феядитина померла, насправді загинула лише фея.

Вважається, що феї були викорінені з Ірландії Святим Патріком близько 1 500 років тому, але віра в перевертнів і фей в цілому продовжувала існувати протягом 19 і 20 століть. Хоча більше половини населення Сполученого Королівства та Ірландії ідентифікують себе як християни, міфи і легенди все ще знаходять притулок в сучасному мистецтві і літературі, а казкові пагорби вважаються широко поширенимимістичні місця.

Сучасні носії англійської мови несвідомо віддають данину міфологічному фольклору, оскільки дні тижня відсилають до римських та скандинавських богів. Наприклад, середа - це день Водіна (або Одіна), четвер - день Тора, а п'ятниця присвячена дружині Одіна, Фрейр. Субота - це відсилання до римського бога Сатурна, а вівторок названий на честь римського Марса або скандинавського Тира.

І народна релігія, і фольклор впливають на повсякденне духовне життя і практики в сучасному світі.

Джерела

• HÓgáin Dáithí Ó. The Священний острів: віра та релігія в дохристиянській Ірландії Бойделл, 2001.
• Олмос Маргарита Фернандес та Лізабет Паравісіні-Геберт. еольські релігії Карибського басейну: вступ від водоу та сантерії до обеа та еспірітімо Нью-Йоркський університет, 2011.
• Йодер, Дон. "До визначення народної релігії". Західний фольклор vol. 33, no. 1, 1974, pp. 2-14.