Халықтық дін дегеніміз не?

Халықтық дін - ұйымдасқан дін доктринасына жатпайтын кез келген этникалық немесе мәдени діни тәжірибе. Танымал нанымдарға негізделген және кейде танымал немесе халықтық дін деп аталатын бұл термин адамдардың күнделікті өмірінде дінді бастан кешіретін және ұстанатын жолды білдіреді.

Негізгі түсініктемелер

• Халық діні этникалық немесе мәдени топтың ортақ діни әдет-ғұрыптары мен нанымдарын қамтиды.
• Оның тәжірибесі ұйымдасқан діни доктриналардың ықпалында болуы мүмкін болса да, ол сырттан белгіленген аксиомаларды орындамайды. Халықтық дінде де негізгі діндердің ұйымдық құрылымы жоқ және оны қолдану географиялық тұрғыдан жиі шектеледі.
• Халық дінінде қасиетті мәтін немесе теологиялық ілім жоқ. Ол әдет-ғұрыптар мен әдет-ғұрыптардан гөрі руханиятты күнделікті түсінуге қатысты.
• Фольклор халықтық дінге қарағанда ұрпақтан-ұрпаққа жалғасып келе жатқан мәдени наным-сенімдердің жиынтығы.

Халықтық дінді әдетте шомылдыру рәсімінен өту, мойындау, күнделікті дұға ету, құрмет көрсету немесе шіркеуге бару арқылы ешқандай діни ілімді талап етпейтіндер ұстанады. Халықтық діндер халықтық христиандық, халықтық ислам және халықтық индуизм сияқты литургиялық түрде белгіленген діндердің элементтерін сіңіре алады, бірақ олар Вьетнам Дао Мау және көптеген жергілікті діндер сияқты толығымен тәуелсіз өмір сүре алады.

Түпнұсқалар мен негізгі сипаттамалар

«Халықтық дін» термині салыстырмалы түрде жаңа, ол тек 1901 жылы лютерандық теолог және пастор Пол Дрюс неміс Religiöse Volkskunde немесе халықтық дінді жазған кезде пайда болды. Дрю пасторларға семинариядан шыққан кездегі христиандық сенімнің түрлері туралы үйрету үшін қарапайым "халық" немесе шаруалардың тәжірибесін анықтауға тырысты.

Алайда халықтық дін ұғымы Дрю анықтамасынан бұрын пайда болған. 18 ғасырда христиан миссионерлері ауылдық жерлерде ырымшылдықпен айналысатын христиан дінін ұстанатын адамдарды кездестірді, соның ішінде діни қызметкерлердің уағыздары. Бұл жаңалық діни қауымдастық арасында наразылық тудырды, ол қазір халық дінінің тарихын бейнелейтін жазба деректер арқылы білдірді.

Бұл әдебиеттер тобы 20-шы ғасырдың басында шарықтау шегіне жетті, ол аномальды діни тәжірибелерді сипаттайды және әсіресе католиктік қауымдастықтарда халықтық діннің таралуын атап өтті. Мысалы, әулиелерді қастерлеу мен табыну арасында жіңішке сызық болған. Кубаға Батыс Африкадан құл ретінде әкелінген этникалық йоруба халқы Ориха деп аталатын дәстүрлі құдайларды Рим-католиктік әулиелер деп өзгерту арқылы қорғады. Уақыт өте келе Орихалар мен әулиелерге табыну халықтық Сантерия дініне қосылды.

20 ғасырдағы Елуінші күндік шіркеудің көтерілуі дәстүрге байланысты болдыдұға және шіркеуге бару сияқты діни тәжірибелер, дұға арқылы рухани сауықтыру сияқты діни халықтық дәстүрлер. Пентекостализм қазір Құрама Штаттардағы ең жылдам дамып келе жатқан дін болып табылады.

Халықтық дін – ұйымдасқан дін доктринасына жатпайтын діни әдет-ғұрыптардың жиынтығы және бұл тәжірибелер мәдени немесе этникалық негізде болуы мүмкін. Мысалы, ханзу қытайлықтарының 30 пайыздан астамы шенизмді немесе қытай халықтық дінін ұстанады. Шенизм даосизммен тығыз байланысты, бірақ ол сонымен қатар конфуцийшілдіктің аралас элементтерін, қытай мифологиялық құдайларын және карма туралы будда нанымдарын қамтиды.

Белгіленген литургиялық тәжірибеден айырмашылығы, халықтық дінде қасиетті мәтін немесе теологиялық ілім жоқ. Ол әдет-ғұрыптар мен әдет-ғұрыптардан гөрі руханиятты күнделікті түсінуге көбірек қатысты. Дегенмен, халықтық дінге қарсы ұйымдасқан діни тәжірибені нақты не құрайтынын анықтау қиын, тіпті мүмкін емес. Кейбіреулер, мысалы, 2017 жылғы Ватиканды қоса алғанда, қасиетті дене мүшелерінің қасиетті табиғаты халықтық діннің нәтижесі деп мәлімдейді, ал басқалары оны Құдайға жақын қарым-қатынас ретінде анықтайды.

Фольклор халықтық дінге қарсы

Халықтық дін күнделікті трансцендентті тәжірибе мен тәжірибені қамтыса, фольклор мифтер, аңыздар және ата-бабалар тарихы арқылы айтылатын мәдени нанымдардың жиынтығы,және ұрпаққа беріледі.

Мысалы, кельт халқының (қазіргі Ирландия мен Біріккен Корольдікте өмір сүрген) мәсіхшілікке дейінгі пұтқа табынушылық нанымдары табиғаттан тыс әлемді мекендеген Фелер (немесе перілер) туралы мифтер мен аңыздар арқылы қалыптасты. табиғат әлемі. Ертегі төбелері мен сақиналар сияқты мистикалық жерлерге деген құрмет, сондай-ақ перілердің табиғат әлемімен әрекеттесу қабілетінен қорқу мен қорқыныш дамыды.

Өзгерістерді, мысалы, сәби кезінде жасырын түрде балалардың орнын басатын перілер деп есептеген. Пері баласы ауырып, адам баласы сияқты өспейді, сондықтан ата-аналар перілер түнде тауып алу үшін баланы орнында қалдырады. Егер бала келесі күні таңертең тірі болса, пері адам баласын өзінің заңды денесіне қайтарар еді, бірақ егер бала өлсе, шын мәнінде пері ғана қайтыс болды.

Перілерді Ирландиядан шамамен 1500 жыл бұрын Әулие Патрик жойды деген болжам бар, бірақ айырбастар мен перілерге деген сенім 19 және 20 ғасырлар бойы жалғасты. Біріккен Корольдік пен Ирландия халқының жартысынан астамы христиан деп санаса да, мифтер мен аңыздар әлі күнге дейін заманауи өнер мен әдебиетте пана табады, ал ертегі төбелері мистикалық орындар болып саналады.

Қазіргі ағылшын тілінде сөйлейтіндер білмей ақша төлейдімифологиялық фольклорға құрмет, өйткені апта күндері римдік және скандинавиялық құдайларға сілтеме жасайды. Мысалы, сәрсенбі - Водиннің (немесе Одиннің) күні, ал бейсенбі - Тор күні, ал жұма - Одиннің әйелі Фрейрге арналған. Сенбі римдік құдай Сатурнға сілтеме, ал сейсенбі Рим Марсы немесе Скандинавия Тирінің атымен аталған.

Халықтық дін де, фольклор да қазіргі әлемдегі күнделікті рухани өмір мен әдет-ғұрыптарға әсер етеді.

Дереккөздер

• HÓgáin Dáithí Ó. Қасиетті арал: христианға дейінгі Ирландиядағы сенім және дін . Бойделл, 2001.
• Ольмос Маргарит Фернандес және Лизабет Парависини-Геберт. Кариб теңізінің Cr eole діндері: Водоу мен Сантериядан Обеа мен Эспиритисмоға кіріспе . Нью-Йорк Ю.П., 2011.
• Йодер, Дон. «Халық дінінің анықтамасына қарай». Батыс фольклоры , т. 33, жоқ. 1, 1974, 2–14 беттер.