Wat is Mu in Zen Boeddhistiese Praktyk?

Vir 12 eeue het studente van Zen-Boeddhisme wat aan koan-studie deelneem, Mu gekonfronteer. Wat is Mu?

Eerstens, "Mu" is die snelskrifnaam van die eerste koan in 'n versameling genaamd die Gateless Gate of Gateless Barrier (Chinees, Wumengua ; Japannees, Mumonkan ), in China saamgestel deur Wumen Huikai (1183-1260).

Die meeste van die 48 koans in die Gateless Gate is fragmente van dialoog tussen regte Zen-studente en regte Zen-onderwysers, wat oor baie eeue opgeteken is. Elkeen bied 'n rigtingwyser na een of ander aspek van dharma. Deur met koans te werk, stap die student buite die grense van konseptuele denke en besef die onderrig op 'n dieper, meer intieme vlak.

Generasies Zen-onderwysers het gevind dat Mu 'n besonder nuttige hulpmiddel is om deur die konseptuele mis te breek waarin die meeste van ons leef. Die besef van Mu veroorsaak dikwels 'n verligtingservaring. Kensho is iets soos om 'n deur oop te kraak of om 'n bietjie van die maan agter die wolke te sien -- dit is 'n deurbraak, maar daar is nog meer om te besef.

Hierdie artikel gaan nie die "antwoord" vir die koan verduidelik nie. In plaas daarvan sal dit 'n bietjie agtergrond oor Mu verskaf en miskien 'n gevoel gee van wat Mu is en doen.

Die Koan Mu

Dit is die hoofgeval van die koan, formeel genoem "Chao-chou se hond":

(Eintlik het hy waarskynlik gesê "Wu," wat die Chinees is vir Mu, 'n Japannese woord. Mu word gewoonlik met "nee" vertaal, hoewel wyle Robert Aitken Roshi gesê het die betekenis daarvan is nader om te "het nie." Zen het sy oorsprong in China, waar dit "Chan" genoem word. Maar omdat westerse Zen grootliks deur Japannese onderwysers gevorm is, is ons in die Weste geneig om Japannese name en terme te gebruik.)

Agtergrond

Chao-chou Ts'ung-shen (ook gespel Zhaozhou; Japanese, Joshu; 778-897) was 'n ware onderwyser wat na bewering groot verligting onder leiding van sy onderwyser, Nan- ch'uan (748-835). Toe Nan-ch'uan gesterf het, het Chao-chou deur China gereis en die prominente Chan-onderwysers van sy dag besoek.

In die laaste 40 jaar van sy lang lewe het Chao-chou hom in 'n klein tempel in die noorde van China gevestig en sy eie dissipels gelei. Daar word gesê dat hy 'n stil onderrigstyl gehad het en baie in min woorde gesê het.

In hierdie bietjie dialoog vra die student oor Boeddha-natuur. In Mahayana Boeddhisme is Boeddha-natuur die fundamentele aard van alle wesens. In Boeddhisme beteken "alle wesens" werklik "alle wesens", nie net "alle mense" nie. En 'n hond is beslis 'n "wese." Die ooglopende antwoord op die monnik se vraag "het 'n hond Boeddha-aard," is ja .

Maar Chao-chou het gesê, Mu . Nee. Wat gaan hier aan?

Die fundamentele vraag in hierdie koan gaan oor dieaard van bestaan. Die monnik se vraag kom uit 'n gefragmenteerde, eensydige persepsie van bestaan. Meester Chao-chou het Mu as 'n hamer gebruik om die monnik se konvensionele denke op te breek.

Robert Aitken Roshi het geskryf (in The Gateless Barrier ),

John Tarrant Roshi het geskryf in The Book of Mu: Essential Writings on Zen's Most Important Koan , "Die vriendelikheid van 'n koan bestaan ​​hoofsaaklik daarin om weg te neem wat jy van jouself seker is."

Werk met Mu

Meester Wumen het self vir ses jaar aan Mu gewerk voordat hy dit besef het. In sy kommentaar op die koan gee hy hierdie instruksies:

Koan-studie is nie 'n doen-dit-self-projek nie. Alhoewel die student die meeste van die tyd alleen kan werk, moet u die een nagaanbegrip teen dié van 'n onderwyser nou en dan is noodsaaklik vir die meeste van ons. Andersins is dit te algemeen vir die student om vas te hou aan 'n blink idee van wat die koan sê wat eintlik net meer konseptuele mis is.

Aitken Roshi het gesê: "Wanneer iemand 'n koan-aanbieding begin deur te sê: 'Wel, ek dink die onderwyser sê ...', wil ek onderbreek: "Het al verkeerd!"

Wyle Philip Kapleau Roshi het gesê (in Three Pillars of Zen) :

Daar is allerhande verduidelikings van Mu geredelik beskikbaar op die web , baie geskryf deur mense wat geen idee het waarvan hulle praat nie. Sommige professore van godsdiensstudieklasse in Westerse universiteite leer dat die koan bloot 'n argument is oor die teenwoordigheid van Boeddha-natuur in voelende of ongevoelige wesens. Terwyl daardie vraag een is wat in Zen opduik, om aan te neem dis al waaroor die koan gaan, verkoop ou Chao-chou kort

In Rinzai Zen word die resolusie van Mu beskou as die begin van Zen-oefening. Mu verander die manier waarop die student alles waarneem. Natuurlik het Boeddhisme baie ander maniere om die student oop te maak virbesef; dit is net een spesifieke manier. Maar dit is 'n baie effektiewe manier.