禅宗の修行における「無」とは何か？

12世紀にわたり、公案研究に取り組む禅僧たちは、「無」に向き合ってきた。 無」とは何か？

まず、「無」は、「無形文化遺産」というコレクションの中の最初の公案の略称である。 ゲートレスゲート または ゲートレスバリア (中国語 ウーメングア ; 日本語、 ムモンカン )を、武門慧海(1183-1260)が中国で編纂したものです。

の48の公案のうち、ほとんどの公案が ゲートレスゲート 公案とは、何世紀にもわたって記録された、本物の禅僧と禅師の対話の断片であり、それぞれが法のある側面を指し示す。 公案を扱うことによって、生徒は概念的な思考の枠を飛び出し、より深く、より親密なレベルで教えを理解することができる。

禅の先生たちは、私たちが生きていく上で、概念的な霧を打ち破るのに「無」が特に有効であることを発見しました。 無」に気づくことで、悟りの体験が生まれることもあります。 顕証は、扉を開けるような、雲の向こうに月が少し見えるような、突破口でありながら、さらに気づくべきことがあるようなものです。

この記事では、公案の「答え」を説明するのではなく、Muの背景を説明することで、Muとは何か、何をしているのかを感じてもらうことを目的としています。

ザ・コアンミュー

これが公案の主な事例で、正式には「潮騒の犬」といいます：

(禅は中国で生まれたもので、「禅（Chan）」と呼ばれるが、西洋の禅は日本の先生によって大きく形作られたので、西洋では日本の名前や用語を使う傾向がある)。

背景

南充（748-835）の指導のもと、大悟したとされる本格的な師である。 南充が亡くなると、朝長は中国各地を巡り、当時の著名な禅師を訪ね歩く。

長寿の最後の40年間は、中国北部の小さな寺院に身を置き、弟子たちを指導していた。 少ない言葉で多くを語る、静かな教え方だったと言われている。

大乗仏教では、仏性は万物の根源的な性質である。 仏教では、「万物」は「すべての人間」ではなく「すべての存在」という意味である。 はあ .

しかし、チャオチャオは言った、 ミュー .いや、どうしたんだろう？

この公案の根本的な問いは、存在の本質に関するものです。 和尚の問いは、断片的で一面的な存在認識から来るものでした。 趙超先生は、無をハンマーとして和尚の既成概念を打ち砕くことにしました。

ロバート・エイトケン老師はこう書いています（中略 ゲートレスバリア ),

John Tarrant Roshi さんが書き込みました。 ムーの書：禅の最も重要な公案に関する重要な著作物 "公案の優しさは、主に自分自身について確信していることを取り去ることから成っている"。

ミューとの連携

武門先生自身、実現するまでに6年間もムーに取り組んだそうです。 公案の解説の中で、こんな指示を出しています：

公案学習は自分でやるものではありません。 一人でやることもありますが、時々、先生と自分の理解を確認することが必要です。 そうしないと、公案が何を言っているのかわからないというような、概念的な霧に包まれたようなことが起こりがちだからです。

エイトケン老師は、「誰かが公案の発表を『えーと、先生が言っているのは...』と始めると、"もう勘違い！"と突っ込みたくなります。

故フィリップ・カプレアウ老師は、次のように語っています（中略）。 禅の三柱（ぜんのさんぽう） :

ムーについては、ウェブ上でさまざまな解説がなされているが、その多くは何を言っているのかわからない人たちによって書かれている。 西洋の大学の宗教学のクラスの教授の中には、公案は衆生や無生に仏性があることを論じたものに過ぎないと教える人もいる。 その問題は、禅でも出てくることだが、公案がそれだけだと考えるのはおかしい。は、古いチャオチャオのショートを販売することです。

臨済宗では、無の解決は、次のように考えられています。 取っ付き もちろん、仏教には他にも悟りを開く方法がたくさんあり、これはそのうちのひとつにすぎません。 しかし、とても効果的な方法なのです。