Definición e historia do chamanismo

A práctica do xamanismo atópase en todo o mundo nunha variedade de culturas diferentes e implica unha espiritualidade que a miúdo existe nun estado alterado de conciencia. Un chamán normalmente ocupa unha posición respectada na súa comunidade e desempeña funcións de liderado espiritual de vital importancia.

Conclusións clave: xamanismo

• "Chaman" é un termo xeral usado polos antropólogos para describir unha ampla colección de prácticas e crenzas, moitas das cales teñen que ver coa adiviñación, a comunicación espiritual. , e maxia.
• Unha das crenzas fundamentais que se atopan na práctica chamánica é que, en definitiva, todo —e todos— está interconectado.
• Atopáronse probas de prácticas chamánicas en Escandinavia, Siberia e outros partes de Europa, así como Mongolia, Corea, Xapón, China e Australia. As tribos inuit e das primeiras nacións de América do Norte utilizaron a espiritualidade chamánica, do mesmo xeito que os grupos de América do Sur, Mesoamérica e África.

Historia e antropoloxía

A palabra chamán en si é multifacético. Aínda que moitas persoas escoitan a palabra chamán e pensan inmediatamente nos medicinais nativos americanos, as cousas son realmente máis complexas que iso.

"Chamán" é un termo xeral usado polos antropólogos para describir unha ampla colección de prácticas e crenzas, moitas das cales teñen que ver coa adiviñación, a comunicación espiritual e a maxia. Na maioría dos indíxenasculturas, incluíndo pero non limitado a tribos nativas americanas, o chamán é un individuo altamente adestrado, que pasou toda a vida seguindo a súa chamada. Non se simplemente se declara chamán; en cambio é un título concedido despois de moitos anos de estudo.

Adestramento e roles na comunidade

Nalgunhas culturas, os xamáns eran a miúdo individuos que tiñan algún tipo de enfermidade debilitante, un impedimento físico ou deformidade ou algunha outra característica inusual.

Entre algunhas tribos de Borneo, os hermafroditas son seleccionados para a formación chamánica. Aínda que moitas culturas parecen preferir aos homes como chamáns, noutras non era inaudito que as mulleres se adestrasen como chamáns e curandeiras. A autora Barbara Tedlock di en The Woman in the Shaman's Body: Reclaiming the Feminine in Religion and Medicine que se atoparon probas de que os xamáns máis antigos, atopados durante a era paleolítica na República Checa, eran en realidade mulleres.

Nas tribos europeas, é probable que as mulleres estivesen practicando como chamáns xunto aos homes, ou mesmo en lugar dos mesmos. Moitas sagas nórdicas describen as obras oraculares da volva , ou vidente feminina. En varias das sagas e eddas, as descricións da profecía comezan coa liña un canto chegou aos seus beizos, indicando que as palabras que seguían eran as do divino, enviadas a través da volva como mensaxeiro ao deuses. Entre os celtaspobos, a lenda conta que nove sacerdotisas vivían nunha illa fronte á costa de Breton eran moi hábiles nas artes da profecía e realizaban funcións chamánicas.

Na súa obra The Nature of Shamanism and the Shamanic Story, Michael Berman analiza moitos dos conceptos erróneos que rodean o xamanismo, incluída a noción de que o chamán está dalgún xeito posuído polos espíritos con que traballa. De feito, Berman argumenta que un chamán ten sempre o control total, porque ningunha tribo indíxena aceptaría un chamán que non puidese controlar o mundo dos espíritos. El di:

Atopáronse evidencias de prácticas chamánicas en Escandinavia, Siberia e outras partes de Europa, así como en Mongolia, Corea, Xapón, China e Australia. As tribos inuit e das primeiras nacións de América do Norte utilizaron a espiritualidade chamánica, do mesmo xeito que os grupos de América do Sur, Mesoamérica e África. Noutras palabras, atopouse na maior parte do mundo coñecido. Curiosamente, non hai probas sólidas e concretas que vinculen o xamanismo co mundo en lingua celta, grego ou romano.

Hoxe, hai unha serie de pagáns que seguen un tipo ecléctico de neoxamanismo. Moitas vecesimplica traballar con animales tótems ou espirituais, viaxes de soños e misións de visión, meditacións en transo e viaxes astrais. É importante ter en conta que gran parte do que actualmente se comercializa como "chamanismo moderno" non é o mesmo que as prácticas chamánicas dos pobos indíxenas. A razón disto é simple: un chamán indíxena, que se atopa nunha pequena tribo rural dunha cultura afastada, está inmerso nesa cultura día a día, e o seu papel como chamán está definido polas complexas cuestións culturais dese grupo.

Michael Harner é un arqueólogo e fundador da Fundación de Estudos Chamánicos, un grupo contemporáneo sen ánimo de lucro dedicado a preservar as prácticas chamánicas e as ricas tradicións dos moitos grupos indíxenas do mundo. O traballo de Harner tentou reinventar o chamanismo para o practicante neopagano moderno, aínda que segue honrando as prácticas orixinais e os sistemas de crenzas. O traballo de Harner promove o uso da percusión rítmica como fundamento do chamanismo básico e, en 1980, publicou The Way of the Shaman: A Guide to Power and Healing . Este libro é considerado por moitos como unha ponte entre o xamanismo indíxena tradicional e as prácticas modernas de Neoshaman.

Crenzas e conceptos

Para os primeiros xamáns, as crenzas e prácticas formáronse como resposta á necesidade humana básica de atopar unha explicación e exercer certo control sobre os acontecementos naturais. ParaPor exemplo, unha sociedade de cazadores-recolectores podería facer ofrendas aos espíritos que influían no tamaño dos rabaños ou na abundancia dos bosques. As sociedades pastorais posteriores poderían confiar nos deuses e deusas que controlaban o clima, para que tivesen abundantes colleitas e gando saudable. A comunidade pasou entón a depender do traballo do chamán para o seu benestar.

Unha das crenzas fundamentais que se atopan na práctica chamánica é que, en definitiva, todo, e todos, están interconectados. Desde plantas e árbores ata rochas e animais e covas, todas as cousas forman parte dun todo colectivo. Ademais, todo está imbuído do seu propio espírito, ou alma, e pódese conectar no plano non físico. Este pensamento pautado permite ao chamán viaxar entre os mundos da nosa realidade e o reino doutros seres, servindo de conector.

Ademais, debido á súa capacidade para viaxar entre o noso mundo e o do universo espiritual máis grande, un chamán adoita ser alguén que comparte profecías e mensaxes oráculos con aqueles que poidan necesitalos escoitalos. Estas mensaxes poden ser algo sinxelo e centrado individualmente, pero máis veces que non, son cousas que afectarán a toda unha comunidade. Nalgunhas culturas, un chamán é consultado pola súa visión e orientación antes de que os anciáns tomen calquera decisión importante. Un chamán adoita utilizar técnicas de transo pararecibir estas visións e mensaxes.

Finalmente, os xamáns adoitan servir de curandeiros. Poden reparar enfermidades do corpo físico curando desequilibrios ou danos no espírito da persoa. Isto pódese facer mediante oracións sinxelas ou rituais elaborados que inclúen baile e canción. Debido a que se cre que a enfermidade provén de espíritos malévolos, o chamán traballará para expulsar as entidades negativas do corpo da persoa e protexelo de máis danos.

É importante ter en conta que o xamanismo non é unha relixión en si; en cambio, é unha colección de ricas prácticas espirituais que están influenciadas polo contexto da cultura na que existe. Hoxe, moitas persoas están practicando chamáns, e cada un faino dun xeito único e específico para a súa propia sociedade e visión do mundo. En moitos lugares, os xamáns actuais están implicados en movementos políticos, e moitas veces asumiron papeis clave no activismo, especialmente o centrado en cuestións ambientais.

Fontes

• Conklin, Beth A. "Shamans versus Pirates in the Amazonian Treasure Chest". Antropólogo americano , vol. 104, núm. 4, 2002, pp. 1050–1061., doi:10.1525/aa.2002.104.4.1050.
• Eliade, Mircea. Chamanismo: técnicas arcaicas de éxtase . Princeton University Press, 2004.
• Tedlock, Barbara. A muller no corpo do chamán: recuperando o feminino na relixión e na medicina . Bantam,2005.
• Walter, Mariko N e Eva J Neumann-Fridman, editores. Xamanismo: unha enciclopedia de crenzas, prácticas e culturas mundiais . Vol. 1, ABC-CLIO, 2004.