ความหมายและประวัติของชาแมน

การนับถือลัทธิชาแมนพบได้ทั่วโลกในหลากหลายวัฒนธรรม และเกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณที่มักดำรงอยู่ในสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป หมอผีมักดำรงตำแหน่งที่เคารพนับถือในชุมชนของตน และมีบทบาทเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณที่สำคัญอย่างยิ่งยวด

ประเด็นสำคัญ: ลัทธิชาแมน

• “หมอผี” เป็นคำที่ใช้โดยนักมานุษยวิทยาเพื่ออธิบายการปฏิบัติและความเชื่อที่หลากหลาย ซึ่งหลายอย่างเกี่ยวข้องกับการทำนาย การสื่อวิญญาณ และเวทย์มนตร์
• หนึ่งในความเชื่อหลักที่พบในการนับถือลัทธิชาแมนคือท้ายที่สุดแล้วทุกสิ่ง—และทุกคน—เชื่อมโยงถึงกัน
• หลักฐานของลัทธิชาแมนพบได้ในสแกนดิเนเวีย ไซบีเรีย และที่อื่นๆ บางส่วนของยุโรป เช่นเดียวกับ มองโกเลีย เกาหลี ญี่ปุ่น จีน และออสเตรเลีย ชนเผ่าเอสกิโมและชนกลุ่มแรกในอเมริกาเหนือใช้จิตวิญญาณชาแมน เช่นเดียวกับกลุ่มในอเมริกาใต้ เมโสอเมริกา และแอฟริกา

ประวัติศาสตร์และมานุษยวิทยา

คำว่า ชาแมน ตัวมันเองมีหลายแง่มุม ในขณะที่หลายคนได้ยินคำว่า หมอผี และนึกถึงแพทย์ชาวอเมริกันพื้นเมืองในทันที ความจริงแล้วซับซ้อนกว่านั้น

“หมอผี” เป็นคำศัพท์ทั่วไปที่นักมานุษยวิทยาใช้เพื่ออธิบายแนวทางปฏิบัติและความเชื่อมากมาย ซึ่งหลายอย่างเกี่ยวข้องกับการทำนาย การสื่อวิญญาณ และเวทมนตร์ ในพื้นเมืองส่วนใหญ่วัฒนธรรม รวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียงชนเผ่าพื้นเมืองอเมริกัน หมอผีเป็นบุคคลที่ได้รับการฝึกฝนมาอย่างดี ผู้ซึ่งใช้ชีวิตตามการเรียกของพวกเขามาตลอดชีวิต เราไม่เพียงแค่ประกาศตัวเองว่าเป็นหมอผี แทนที่จะเป็นชื่อที่ได้รับหลังจากศึกษามาหลายปี

การฝึกอบรมและบทบาทในชุมชน

ในบางวัฒนธรรม หมอผีมักจะเป็นบุคคลที่มีอาการเจ็บป่วยที่ทำให้ร่างกายทรุดโทรม ร่างกายพิการหรือพิการ หรือมีลักษณะผิดปกติอื่นๆ

ในบางชนเผ่าในเกาะบอร์เนียว กระเทยจะถูกเลือกสำหรับการฝึกชามานิก ในขณะที่หลายๆ วัฒนธรรมดูเหมือนจะชอบให้ผู้ชายเป็นหมอผี แต่ในบางวัฒนธรรม ไม่ใช่เรื่องแปลกที่ผู้หญิงจะฝึกฝนเป็นหมอผีและผู้รักษา ผู้เขียน Barbara Tedlock กล่าวใน The Woman in the Shaman's Body: Reclaiming the Feminine in Religion and Medicine ว่าพบหลักฐานว่าหมอผีรุ่นแรกๆ ที่พบในยุคหินยุคหินในสาธารณรัฐเช็ก แท้จริงแล้วเป็นผู้หญิง

ในชนเผ่าต่างๆ ในยุโรป มีแนวโน้มว่าผู้หญิงจะฝึกเป็นหมอผีควบคู่ไปกับผู้ชาย หรือแม้แต่แทนผู้ชาย เทพนิยายนอร์สหลายเล่มบรรยายถึงผลงานทางปากของ volva หรือผู้หยั่งรู้หญิง ในหลายมหากาพย์และเอดดา คำอธิบายคำพยากรณ์เริ่มต้นด้วยบรรทัด บทสวดมาถึงริมฝีปากของเธอ บ่งชี้ว่าถ้อยคำที่ตามมาเป็นคำพูดของเทพ ซึ่งส่งมาโดยทาง volva ในฐานะผู้ส่งสารไปยัง พระเจ้า ในบรรดาเซลติกตำนานเล่าว่านักบวชหญิงเก้าคนที่อาศัยอยู่บนเกาะนอกชายฝั่งเบรอตงมีความเชี่ยวชาญสูงในด้านศิลปะแห่งการพยากรณ์และทำหน้าที่ชามานิก

ในงานของเขาเรื่อง The Nature of Shamanism and the Shamanic Story ไมเคิล เบอร์แมนกล่าวถึงความเข้าใจผิดหลายประการเกี่ยวกับชาแมน รวมถึงแนวคิดที่ว่าหมอผีถูกครอบงำโดยวิญญาณที่เขาหรือเธอกำลังทำงานด้วย ในความเป็นจริง Berman ให้เหตุผลว่าหมอผีเป็นผู้ควบคุมอย่างสมบูรณ์เสมอ เพราะไม่มีชนเผ่าพื้นเมืองคนไหนยอมรับหมอผีที่ไม่สามารถควบคุมโลกวิญญาณได้ เขากล่าวว่า

พบหลักฐานเกี่ยวกับการปฏิบัติแบบชามานิกในสแกนดิเนเวีย ไซบีเรีย และส่วนอื่นๆ ของยุโรป เช่นเดียวกับมองโกเลีย เกาหลี ญี่ปุ่น จีน และออสเตรเลีย ชนเผ่าเอสกิโมและชนกลุ่มแรกในอเมริกาเหนือใช้จิตวิญญาณแบบชามานิก เช่นเดียวกับกลุ่มต่างๆ ในอเมริกาใต้ เมโสอเมริกา และแอฟริกา กล่าวอีกนัยหนึ่งพบได้ทั่วโลกส่วนใหญ่ที่รู้จัก ที่น่าสนใจคือไม่มีหลักฐานที่ชัดเจนและเป็นรูปธรรมที่เชื่อมโยงชามานกับโลกภาษาเซลติก กรีก หรือโรมัน

ทุกวันนี้ มีพวกนอกรีตจำนวนหนึ่งที่นับถือลัทธินีโอชามานแบบผสมผสาน มันมักจะเกี่ยวข้องกับการทำงานกับโทเท็มหรือวิญญาณสัตว์ การเดินทางในฝันและภารกิจการมองเห็น การทำสมาธิแบบมึนงง และการเดินทางในดวงดาว สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าสิ่งที่วางตลาดในปัจจุบันเป็น "ลัทธิชาแมนสมัยใหม่" นั้นไม่เหมือนกับการปฏิบัติของชามานิกของชนพื้นเมือง เหตุผลนี้ง่ายมาก หมอผีพื้นเมืองซึ่งพบในชนเผ่าเล็กๆ ในชนบทที่มีวัฒนธรรมห่างไกล หมกมุ่นอยู่กับวัฒนธรรมนั้นวันแล้ววันเล่า และบทบาทของเขาในฐานะหมอผีถูกกำหนดโดยประเด็นทางวัฒนธรรมที่ซับซ้อนของกลุ่มนั้น

Michael Harner เป็นนักโบราณคดีและเป็นผู้ก่อตั้ง Foundation for Shamanic Studies ซึ่งเป็นกลุ่มไม่แสวงผลกำไรร่วมสมัยที่อุทิศตนเพื่อรักษาแนวทางปฏิบัติของ Shamanic และประเพณีอันยาวนานของกลุ่มชนพื้นเมืองต่างๆ ทั่วโลก งานของ Harner พยายามคิดค้นชาแมนขึ้นใหม่สำหรับผู้ประกอบวิชาชีพ Neopagan ยุคใหม่ ในขณะที่ยังคงเคารพหลักปฏิบัติดั้งเดิมและระบบความเชื่อ งานของ Harner ส่งเสริมการใช้การตีกลองเป็นจังหวะเป็นรากฐานของลัทธิชาแมนหลัก และในปี 1980 เขาได้ตีพิมพ์ The Way of the Shaman: A Guide to Power and Healing หลายคนถือว่าหนังสือเล่มนี้เป็นสะพานเชื่อมระหว่างลัทธิชาแมนพื้นเมืองแบบดั้งเดิมกับแนวปฏิบัติแบบนีโอชาแมนสมัยใหม่

ความเชื่อและแนวคิด

สำหรับหมอผียุคแรก ความเชื่อและการปฏิบัติก่อตัวขึ้นเพื่อตอบสนองความต้องการพื้นฐานของมนุษย์ในการค้นหาคำอธิบายและพยายามควบคุมเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติ สำหรับตัวอย่างเช่น สมาคมนักล่าสัตว์อาจเซ่นไหว้วิญญาณที่มีอิทธิพลต่อขนาดของฝูงสัตว์หรือความอุดมสมบูรณ์ของป่า สังคมอภิบาลในยุคต่อมาอาจพึ่งพาเทพเจ้าและเทพธิดาผู้ควบคุมสภาพอากาศ เพื่อที่พวกเขาจะได้มีพืชผลอุดมสมบูรณ์และปศุสัตว์ที่แข็งแรง ชุมชนจึงมาขึ้นอยู่กับงานของหมอผีเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขา

ความเชื่อหลักประการหนึ่งที่พบในการฝึกฝนทางไสยศาสตร์ก็คือว่าท้ายที่สุดแล้วทุกสิ่ง—และทุกคน—เชื่อมโยงถึงกัน ตั้งแต่พืชและต้นไม้ไปจนถึงหิน สัตว์ และถ้ำ ทุกสิ่งเป็นส่วนหนึ่งของส่วนรวมทั้งหมด นอกจากนี้ ทุกสิ่งถูกเติมเต็มด้วยวิญญาณหรือจิตวิญญาณของมันเอง และสามารถเชื่อมต่อกับระนาบที่ไม่ใช่กายภาพได้ การคิดแบบแผนนี้ช่วยให้หมอผีสามารถเดินทางระหว่างโลกแห่งความเป็นจริงของเรากับอาณาจักรของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ โดยทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อม

นอกจากนี้ เนื่องจากความสามารถในการเดินทางระหว่างโลกของเรากับจักรวาลทางวิญญาณที่ใหญ่กว่า โดยทั่วไปแล้วหมอผีจึงเป็นคนที่แบ่งปันคำทำนายและข้อความจากปากต่อปากกับผู้ที่อาจต้องฟังพวกเขา ข้อความเหล่านี้อาจเป็นสิ่งที่เรียบง่ายและเน้นเฉพาะบุคคล แต่บ่อยครั้งที่ไม่เป็นเช่นนั้น สิ่งเหล่านี้จะส่งผลกระทบต่อทั้งชุมชน ในบางวัฒนธรรม หมอผีจะได้รับการปรึกษาเพื่อรับข้อมูลเชิงลึกและคำแนะนำก่อนที่ผู้อาวุโสจะตัดสินใจเรื่องสำคัญๆ หมอผีมักจะใช้เทคนิคการทำให้มึนงงเพื่อรับนิมิตและข้อความเหล่านี้

สุดท้ายนี้ หมอผีมักจะทำหน้าที่เป็นผู้รักษา พวกเขาสามารถซ่อมแซมความเจ็บป่วยในร่างกายโดยการรักษาความไม่สมดุลหรือความเสียหายต่อจิตวิญญาณของบุคคลนั้น อาจทำได้โดยการสวดมนต์ธรรมดาๆ หรือพิธีกรรมที่ซับซ้อนเกี่ยวกับการเต้นรำและการร้องเพลง เนื่องจากเชื่อกันว่าความเจ็บป่วยมาจากวิญญาณชั่วร้าย หมอผีจะทำงานเพื่อขับสิ่งที่ไม่ดีออกจากร่างกายของบุคคลนั้น และปกป้องบุคคลนั้นจากอันตรายเพิ่มเติม

โปรดทราบว่าชาแมนไม่ใช่ศาสนาโดยปริยาย แต่เป็นชุดของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่หลากหลายซึ่งได้รับอิทธิพลจากบริบทของวัฒนธรรมที่มีอยู่ ทุกวันนี้ ผู้คนจำนวนมากกำลังฝึกหมอผี และแต่ละคนก็ปฏิบัติในลักษณะที่ไม่เหมือนใครและเฉพาะเจาะจงกับสังคมและโลกทัศน์ของพวกเขาเอง ในหลายสถานที่ ปัจจุบัน หมอผีมีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวทางการเมือง และมักมีบทบาทสำคัญในการเคลื่อนไหว โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ให้ความสำคัญกับปัญหาสิ่งแวดล้อม

แหล่งที่มา

• Conklin, Beth A. “หมอผีปะทะโจรสลัดในหีบสมบัติอเมซอน” นักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน ฉบับที่ 104 ไม่ 4, 2002, pp. 1050–1061., doi:10.1525/aa.2002.104.4.1050.
• Eliade, Mircea. ชาแมน: เทคนิคโบราณแห่งความปีติยินดี . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 2004.
• Tedlock, Barbara. สตรีในร่างของหมอผี: การทวงคืนความเป็นสตรีในศาสนาและการแพทย์ ไก่แจ้2548.
• วอลเตอร์, มาริโก เอ็น และเอวา เจ นอยมันน์-ฟริดแมน, บรรณาธิการ ชาแมน: สารานุกรมแห่งความเชื่อ การปฏิบัติ และวัฒนธรรมของโลก ฉบับ 1, ABC-CLIO, 2004.