Isi kandungan
Amalan shamanisme ditemui di seluruh dunia dalam pelbagai budaya yang berbeza, dan melibatkan kerohanian yang sering wujud dalam keadaan kesedaran yang diubah. Seorang bomoh biasanya memegang jawatan yang dihormati dalam komunitinya, dan melaksanakan peranan kepimpinan rohani yang sangat penting.
Pengambilan Utama: Shamanisme
- “Shaman” ialah istilah umum yang digunakan oleh ahli antropologi untuk menggambarkan koleksi besar amalan dan kepercayaan, yang kebanyakannya berkaitan dengan ramalan, komunikasi roh , dan sihir.
- Salah satu kepercayaan utama yang terdapat dalam amalan shamanistik ialah pada akhirnya segala-galanya—dan semua orang—berkait.
- Bukti amalan dukun telah ditemui di Scandinavia, Siberia dan lain-lain bahagian Eropah, serta Mongolia, Korea, Jepun, China dan Australia. Suku Inuit dan Bangsa-Bangsa Pertama di Amerika Utara menggunakan kerohanian perdukunan, seperti juga kumpulan di Amerika Selatan, Mesoamerika dan Afrika.
Sejarah dan Antropologi
Perkataan bomoh itu sendiri adalah pelbagai aspek. Walaupun ramai orang mendengar perkataan bomoh dan segera memikirkan lelaki perubatan asli Amerika, perkara sebenarnya lebih kompleks daripada itu.
"Shaman" ialah istilah umum yang digunakan oleh ahli antropologi untuk menggambarkan koleksi besar amalan dan kepercayaan, yang kebanyakannya berkaitan dengan ramalan, komunikasi roh dan sihir. Dalam kebanyakan orang aslibudaya, termasuk tetapi tidak terhad kepada puak asli Amerika, bomoh itu adalah individu yang sangat terlatih, yang telah menghabiskan sepanjang hayat mengikuti panggilan mereka. Seseorang tidak hanya mengisytiharkan dirinya sebagai bomoh; sebaliknya ia adalah gelaran yang diberikan setelah bertahun-tahun belajar.
Latihan dan Peranan dalam Komuniti
Dalam sesetengah budaya, bomoh selalunya merupakan individu yang mempunyai sejenis penyakit yang melemahkan, kecacatan fizikal atau kecacatan, atau beberapa ciri lain yang luar biasa.
Di antara beberapa suku kaum di Borneo, hermafrodit dipilih untuk latihan bomoh. Walaupun banyak budaya seolah-olah lebih suka lelaki sebagai bomoh, dalam budaya lain ia tidak pernah terdengar bagi wanita untuk berlatih sebagai bomoh dan penyembuh. Pengarang Barbara Tedlock berkata dalam The Woman in the Shaman's Body: Reclaiming the Feminine in Religion and Medicine bahawa bukti telah ditemui bahawa bomoh terawal, yang ditemui semasa era Paleolitik di Republik Czech, sebenarnya adalah perempuan.
Dalam puak Eropah, berkemungkinan wanita berlatih sebagai bomoh bersama, atau malah menggantikan lelaki. Banyak hikayat Norse menerangkan karya orakular volva , atau pelihat wanita. Dalam beberapa hikayat dan eddas, huraian nubuatan bermula dengan baris sebuah nyanyian datang ke bibirnya, menunjukkan bahawa kata-kata yang diikuti adalah kata-kata ilahi, dihantar melalui volva sebagai utusan kepada tuhan. Di kalangan CelticOrang ramai, legenda mengatakan bahawa sembilan pendeta wanita tinggal di sebuah pulau di luar pantai Breton sangat mahir dalam seni nubuatan, dan melakukan tugas shamanik.
Dalam karyanya The Nature of Shamanism and the Shamanic Story, Michael Berman membincangkan banyak tanggapan salah seputar dukun, termasuk tanggapan bahawa bomoh itu entah bagaimana dirasuk oleh roh yang dia bekerjasama. Malah, Berman berpendapat bahawa bomoh sentiasa berada dalam kawalan sepenuhnya–kerana tiada suku orang asli akan menerima bomoh yang tidak dapat mengawal dunia roh. Dia berkata,
Lihat juga: Dewa Pemburuan"Keadaan yang didorong secara rela oleh orang yang diilhamkan boleh dianggap sebagai ciri keadaan kedua-dua dukun dan ahli mistik agama yang Eliade panggil nabi, sedangkan keadaan pemilikan yang tidak disengajakan lebih seperti keadaan psikotik."Bukti amalan dukun telah ditemui di Scandinavia, Siberia dan bahagian lain di Eropah, serta Mongolia, Korea, Jepun, China dan Australia. Suku Inuit dan Bangsa-Bangsa Pertama di Amerika Utara menggunakan kerohanian shamanik, seperti yang dilakukan oleh kumpulan di Amerika Selatan, Mesoamerika, dan Afrika. Dalam erti kata lain, ia ditemui di seluruh dunia yang diketahui. Menariknya, tiada bukti kukuh dan konkrit yang mengaitkan dukun dengan dunia bahasa Celtic, Yunani atau Rom.
Hari ini, terdapat sebilangan orang Pagan yang mengikuti jenis eklektik Neo-shamanisme. Selalunyamelibatkan bekerja dengan totem atau haiwan roh, perjalanan mimpi dan pencarian penglihatan, meditasi berkhayal dan perjalanan astral. Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa kebanyakan daripada apa yang kini dipasarkan sebagai "Shamanisme moden" tidak sama dengan amalan dukun orang asli. Alasannya adalah mudah–seorang bomoh asli, yang ditemui dalam suku kecil luar bandar yang mempunyai budaya yang jauh, tenggelam dalam budaya itu dari hari ke hari, dan peranannya sebagai bomoh ditentukan oleh isu budaya kompleks kumpulan itu.
Michael Harner ialah ahli arkeologi dan pengasas Yayasan Kajian Shamanic, sebuah kumpulan bukan untung kontemporari yang berdedikasi untuk memelihara amalan dukun dan tradisi yang kaya dari banyak kumpulan orang asli di dunia. Kerja Harner telah cuba mencipta semula dukun untuk pengamal Neopagan moden, sambil tetap menghormati amalan dan sistem kepercayaan asal. Kerja Harner menggalakkan penggunaan gendang berirama sebagai asas asas perdukunan teras, dan pada tahun 1980 beliau menerbitkan The Way of the Shaman: A Guide to Power and Healing . Buku ini dianggap oleh ramai orang sebagai jambatan antara dukun asli tradisional dan amalan Neoshaman moden.
Lihat juga: Apakah Nama Pakaian yang Dipakai Lelaki Islam?Kepercayaan dan Konsep
Bagi bomoh awal, kepercayaan dan amalan terbentuk sebagai tindak balas kepada keperluan asas manusia untuk mencari penjelasan—dan melaksanakan kawalan ke atas—kejadian semula jadi. UntukSebagai contoh, masyarakat pemburu-pengumpul mungkin membuat persembahan kepada roh yang mempengaruhi saiz ternakan atau kelimpahan hutan. Masyarakat pastoral kemudiannya mungkin bergantung kepada tuhan dan dewi yang mengawal cuaca, supaya mereka mempunyai tanaman yang banyak dan ternakan yang sihat. Masyarakat kemudiannya bergantung kepada kerja bomoh untuk kesejahteraan mereka.
Salah satu kepercayaan utama yang terdapat dalam amalan shamanistik ialah pada akhirnya segala-galanya—dan semua orang—berkaitan. Daripada tumbuhan dan pokok kepada batu dan haiwan dan gua, semua perkara adalah sebahagian daripada keseluruhan kolektif. Di samping itu, segala-galanya disemai dengan roh, atau jiwanya sendiri, dan boleh disambungkan pada satah bukan fizikal. Pemikiran bercorak ini membolehkan bomoh mengembara antara dunia realiti kita dan alam makhluk lain, berfungsi sebagai penyambung.
Di samping itu, kerana keupayaan mereka untuk mengembara antara dunia kita dan alam semesta rohani yang lebih besar, seorang bomoh lazimnya adalah seseorang yang berkongsi nubuatan dan mesej orakular dengan mereka yang mungkin perlu mendengarnya. Mesej ini mungkin sesuatu yang mudah dan tertumpu secara individu, tetapi selalunya tidak, ia adalah perkara yang akan memberi kesan kepada seluruh komuniti. Dalam sesetengah budaya, bomoh dirujuk untuk mendapatkan pandangan dan bimbingan mereka sebelum sebarang keputusan besar dibuat oleh orang tua. Bomoh selalunya akan menggunakan teknik-teknik pengsan untukmenerima penglihatan dan mesej ini.
Akhir sekali, bomoh selalunya berfungsi sebagai pengubat. Mereka boleh membaiki penyakit dalam badan fizikal dengan menyembuhkan ketidakseimbangan atau kerosakan kepada roh seseorang. Ini boleh dilakukan dengan cara doa ringkas, atau ritual rumit yang melibatkan tarian dan lagu. Disebabkan penyakit dipercayai berpunca daripada roh jahat, bomoh akan berusaha untuk menghalau entiti negatif keluar dari badan orang itu, dan melindungi individu tersebut daripada bahaya yang lebih teruk.
Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa shamanisme bukanlah agama semata-mata; sebaliknya, ia merupakan koleksi amalan rohani yang kaya yang dipengaruhi oleh konteks budaya di mana ia wujud. Hari ini, ramai orang mengamalkan bomoh, dan masing-masing melakukannya dengan cara yang unik dan khusus untuk masyarakat dan pandangan dunia mereka sendiri. Di banyak tempat, bomoh hari ini terlibat dalam gerakan politik, dan sering mengambil peranan penting dalam aktivisme, terutamanya yang memberi tumpuan kepada isu alam sekitar.
Sumber
- Conklin, Beth A. “Shamans versus Pirates in the Amazonian Treasure Chest.” Ahli Antropologi Amerika , jld. 104, no. 4, 2002, ms. 1050–1061., doi:10.1525/aa.2002.104.4.1050.
- Eliade, Mircea. Shamanisme: Teknik Arkaik Ekstasi . Princeton University Press, 2004.
- Tedlock, Barbara. Wanita dalam Tubuh Dukun: Merebut Semula Kewanitaan dalam Agama dan Perubatan . Bantam,2005.
- Walter, Mariko N, dan Eva J Neumann-Fridman, editor. Shamanisme: Ensiklopedia Kepercayaan, Amalan dan Budaya Dunia . Vol. 1, ABC-CLIO, 2004.
