Xamanismoaren definizioa eta historia

Xamanismoaren praktika munduan zehar hainbat kulturatan aurkitzen da, eta sarritan kontzientzia egoera aldatu baten barruan existitzen den espiritualtasuna dakar. Xamanak normalean bere komunitatean posizio errespetatua izaten du, eta funtsezko rolak betetzen ditu lidergo espirituala.

Oinarri nagusiak: xamanismoa

• "Xaman" antropologoek praktika eta sinesmen bilduma zabala deskribatzeko erabiltzen duten termino nagusi bat da, horietako asko jainkozioarekin, izpirituaren komunikazioarekin zerikusia dutenak. , eta magia.
• Praktika xamanistan aurkitzen den funtsezko sinesmenetako bat da, azken finean, dena —eta denak— elkarrekin lotuta dagoela.
• Praktika xamanikoen frogak Eskandinavian, Siberian eta beste batzuetan aurkitu dira. Europako zatiak, baita Mongolia, Korea, Japonia, Txina eta Australia ere. Ipar Amerikako inuit eta lehen nazio tribuek espiritualtasun xamanikoa erabiltzen zuten, Hego Amerikako, Mesoamerikako eta Afrikako taldeek bezala.

Historia eta antropologia

shaman hitza berez alderdi anitzekoa da. Jende askok shaman hitza entzuten duen eta berehala Amerikako sendagileak pentsatzen duen arren, gauzak hori baino konplexuagoak dira.

"Xaman" antropologoek praktika eta sinesmen bilduma zabala deskribatzeko erabiltzen duten termino aterki bat da, horietako asko igartzearekin, izpirituaren komunikazioarekin eta magiarekin zerikusia dutenak. Bertako gehienetankulturak, Amerikako tribuak barne, baina ez bakarrik, xamana oso trebatua den gizabanakoa da, eta bizitza osoa eman du bere deiari jarraituz. Norberak ez du bere burua xaman deklaratzen; aldiz, urte askotako ikasketak egin ondoren emandako titulua da.

Prestakuntza eta rolak komunitatean

Kultura batzuetan, xamanak gaixotasun ahulgarriren bat, urritasun edo deformazio fisikoren bat edo ezohiko beste ezaugarriren bat zuten gizabanakoak izan ohi ziren.

Borneoko tribu batzuen artean, hermafroditak aukeratzen dira prestakuntza xamanikoa egiteko. Badirudi kultura askok gizonezkoak xaman gisa nahiago izan dituztela, beste batzuetan ez zen ohikoa emakumeek xaman eta sendatzaile gisa trebatzea. Barbara Tedlock egileak The Woman in the Shaman's Body: Reclaiming the Feminine in Religion and Medicine n dio frogak aurkitu direla Txekiar Errepublikan Paleolito garaian aurkitutako lehen xamanak emakumeak zirela.

Europako tribuetan, litekeena da emakumeak xaman gisa praktikatzea gizonezkoen ondoan, edo are ordez. Norvegiar saga askok volva edo emakume ikuslearen obra orakularrak deskribatzen dituzte. Hainbat saga eta eddatan, profeziaren deskribapenak kanta bat etorri zitzaion ezpainetara lerroarekin hasten dira, ondorengo hitzak jainkozkoarenak zirela adieraziz, volva bidez bidalitako mezulari gisa. jainkoak. Celtiarren arteanherriek, kondairak dioenez, Bretoiaren kostaldeko uharte batean bizi ziren bederatzi apaizak trebeak ziren profeziaren arteetan, eta betebehar xamanikoak betetzen zituzten.

The Nature of Shamanism and the Shamanic Story lanean, Michael Berman-ek xamanismoaren inguruko uste oker askori buruz hitz egiten du, besteak beste, xamana nolabait lanean ari den espirituek jabetzen dutela. Izan ere, Bermanek argudiatzen du xaman batek erabateko kontrolpean duela beti, tribu indigenek ez lukeelako onartuko izpirituen mundua kontrolatu ezin duen xaman bat. Berak dio:

Eskandinavian, Siberian eta Europako beste leku batzuetan, baita Mongolian, Korean, Japonian, Txinan eta Australian, praktika xamanikoen frogak aurkitu dira. Ipar Amerikako Inuit eta Lehen Nazio tribuek espiritualtasun xamanikoa erabiltzen zuten, Hego Amerikako, Mesoamerikako eta Afrikako taldeek bezala. Beste era batera esanda, mundu ezagun gehienetan aurkitu da. Interesgarria da ez dagoela xamanismoa hizkuntza zeltiar, greko edo erromatar munduarekin lotzen duen froga gogor eta zehatzik.

Gaur egun, Neo-xamanismo modu eklektiko bati jarraitzen dioten pagano batzuk daude. Askotan datotem edo espiritu-animaliekin, ametsetako bidaiak eta ikusmen-bilaketak, trance meditazioak eta bidaia astralekin lan egitea dakar. Garrantzitsua da gaur egun "Xamanismo moderno" gisa merkaturatzen denaren zati handi bat ez dela herri indigenen praktika xamanikoen berdina. Honen arrazoia sinplea da: urruneko kultura bateko landa-tribu txiki batean aurkitzen den xaman indigena bat kultura horretan murgilduta dago egunez egun, eta bere xaman gisa bere rola talde horren arazo kultural konplexuek definitzen dute.

Michael Harner arkeologoa eta Shamanic Studies Fundazioaren sortzailea da, irabazi asmorik gabeko talde garaikidea, munduko talde indigena askoren praktika xamanikoak eta tradizio aberatsak zaintzera dedikatzen dena. Harner-en lanak xamanismoa berrasmatzen saiatu da praktikatzaile neopagano modernoarentzat, jatorrizko praktikak eta sinesmen-sistemak ohoratuz. Harnerren lanak danborrada erritmikoaren erabilera sustatzen du core xamanismoaren oinarri gisa, eta 1980an The Way of the Shaman: A Guide to Power and Healing argitaratu zuen. Liburu hau xamanismo indigena tradizionalaren eta neoshamarren praktika modernoaren arteko zubitzat jotzen dute askok.

Sinesmenak eta kontzeptuak

Lehen xamanentzat, gizakiaren oinarrizko beharrari erantzun gisa eratutako sinesmenak eta praktikak agerraldi naturalak azalpen bat aurkitzeko —eta nolabaiteko kontrol egiteko—. Izan ereAdibidez, ehiztari-biltzaileen sozietate batek artaldeen tamainan edo basoen oparietan eragina izan zuten izpirituei eskaintzak egin diezazkieke. Geroago artzain-gizarteek eguraldia kontrolatzen zuten jainko eta jainkosetan konfiantza izan dezakete, labore ugari eta abere osasuntsuak izateko. Orduan komunitatea xamanaren lanaren menpe egon zen haien ongizaterako.

Praktika xamanistan aurkitzen den funtsezko sinesmenetako bat da, azken finean, dena —eta denak— elkarrekin lotuta dagoela. Landare eta zuhaitzetatik hasi eta arroka eta animalia eta kobazuloetaraino, gauza guztiak osotasun kolektibo baten parte dira. Horrez gain, dena bere espiritu edo arima propioa da, eta plano ez-fisikoan konekta daiteke. Ereduzko pentsamendu honek xamanari gure errealitatearen eta beste izakien erreinuaren artean bidaiatzeko aukera ematen dio, lokailu gisa balioz.

Horrez gain, gure munduaren eta unibertso espiritual handiagoaren artean bidaiatzeko duten gaitasuna dela eta, xamana bat normalean profeziak eta mezu orakularrak partekatzen dituena da haiek entzun behar dituztenekin. Mezu hauek zerbait sinplea eta banaka bideratutakoak izan daitezke, baina askotan ez, komunitate oso batean eragina izango duten gauzak dira. Kultura batzuetan, xaman bati kontsulta egiten zaio bere ikuspegia eta orientazioa adinekoek erabaki garrantzitsu bat hartu baino lehen. Xaman batek sarritan erabiliko ditu trantzea eragiten duten teknikakjaso ikuspegi eta mezu hauek.

Azkenik, xamanek sendatzaile gisa balio dute askotan. Gorputz fisikoko gaitzak konpon ditzakete desorekak sendatuz edo pertsonaren izpiritua kaltetuz. Hau otoitz sinpleen bidez egin daiteke, edo dantza eta abestiak dituzten erritual landuen bidez. Gaixotasuna izpiritu gaiztoetatik datorrela uste denez, xamanak entitate negatiboak pertsonaren gorputzetik kanporatzeko eta gizabanakoa kalte gehiagotik babesteko lan egingo du.

Kontuan izan behar da xamanismoa ez dela erlijio bat berez; horren ordez, praktika espiritual aberatsen bilduma bat da, dagoen kulturaren testuinguruak eragiten dituena. Gaur egun, jende asko ari da xamanak praktikatzen, eta bakoitzak bere gizartearen eta munduaren ikuskeraren arabera berezia eta berezia den moduan egiten du. Leku askotan, egungo xamanek mugimendu politikoetan parte hartzen dute, eta sarritan aktibismoan funtsezko eginkizunak hartu dituzte, batez ere ingurumen-arazoetan zentratuta.

Iturriak

• Conklin, Beth A. "Shamans versus Pirates in the Amazonian Treasure Chest". American Anthropologist , liburukia. 104, zk. 4, 2002, 1050–1061 or., doi:10.1525/aa.2002.104.4.1050.
• Eliade, Mircea. Xamanismoa: estasiaren teknika arkaikoak . Princeton University Press, 2004.
• Tedlock, Barbara. Emakumea xamanaren gorputzean: femeninoa berreskuratzea erlijioan eta medikuntzan . Bantam,2005.
• Walter, Mariko N eta Eva J Neumann-Fridman, editoreak. Xamanismoa: Munduko sinesmen, praktika eta kulturaren entziklopedia bat . liburukia 1, ABC-CLIO, 2004.