Ufafanuzi na Historia ya Shamanism

Matendo ya shamanism hupatikana kote ulimwenguni katika tamaduni mbalimbali tofauti, na inahusisha hali ya kiroho ambayo mara nyingi huwa ndani ya hali iliyobadilishwa ya fahamu. Shaman kwa kawaida huwa na nafasi ya kuheshimiwa katika jumuiya yake, na hutekeleza majukumu muhimu sana ya uongozi wa kiroho.

Mambo Muhimu ya Kuchukuliwa: Shamanism

• “Shaman” ni neno mwamvuli linalotumiwa na wanaanthropolojia kuelezea mkusanyiko mkubwa wa desturi na imani, nyingi zikiwa na uhusiano na uaguzi, mawasiliano ya roho. , na uchawi.
• Mojawapo ya imani kuu zinazopatikana katika mazoezi ya ushamani ni kwamba hatimaye kila kitu—na kila mtu—kinaunganishwa.
• Ushahidi wa mila za shaman umepatikana katika Skandinavia, Siberia na nchi nyinginezo. sehemu za Ulaya, pamoja na Mongolia, Korea, Japan, China na Australia. Makabila ya Inuit na Mataifa ya Kwanza ya Amerika Kaskazini yalitumia hali ya kiroho ya kishamani, kama vile vikundi vya Amerika Kusini, Mesoamerica, na Afrika.

Historia na Anthropolojia

Neno shaman yenyewe ni yenye vipengele vingi. Ingawa watu wengi husikia neno shaman na mara moja hufikiria waganga Wenyeji wa Amerika, mambo ni magumu zaidi kuliko hayo.

"Shaman" ni neno mwavuli linalotumiwa na wanaanthropolojia kuelezea mkusanyiko mkubwa wa mazoea na imani, nyingi zikiwa na uaguzi, mawasiliano ya roho na uchawi. Katika wenyeji wengitamaduni, ikijumuisha lakini sio tu kwa makabila ya Wenyeji wa Amerika, mganga ni mtu aliyefunzwa sana, ambaye ametumia maisha yake yote kufuatia wito wao. Mtu hajitangazi tu kuwa mganga; badala yake ni cheo kilichotolewa baada ya miaka mingi ya masomo.

Mafunzo na Majukumu katika Jumuiya

Katika baadhi ya tamaduni, shaman mara nyingi walikuwa watu ambao walikuwa na aina fulani ya ugonjwa wa kudhoofisha, ulemavu wa kimwili au ulemavu, au tabia nyingine isiyo ya kawaida.

Miongoni mwa baadhi ya makabila huko Borneo, hermaphrodites huchaguliwa kwa mafunzo ya shaman. Ingawa tamaduni nyingi zinaonekana kupendelea wanaume kama shamans, katika zingine haikujulikana kwa wanawake kujizoeza kama shaman na waganga. Mwandishi Barbara Tedlock anasema katika Mwanamke katika Mwili wa Shaman: Kurejesha Uke katika Dini na Tiba kwamba ushahidi umepatikana kwamba shamans wa kwanza, waliopatikana wakati wa Paleolithic katika Jamhuri ya Czech, kwa kweli walikuwa wanawake.

Katika makabila ya Ulaya, kuna uwezekano kuwa wanawake walikuwa wakifanya mazoezi ya shaman pamoja, au hata badala ya wanaume. Saga nyingi za Norse zinaelezea kazi za mdomo za volva , au mwonaji wa kike. Katika sakata na edda kadhaa, maelezo ya unabii yanaanza na mstari wimbo ulimjia midomoni mwake, ikionyesha kwamba maneno yaliyofuata ni yale ya Mungu, yaliyotumwa kwa njia ya volva kama mjumbe kwa miungu. Miongoni mwa Celticwatu, hadithi ina kwamba makasisi tisa waliishi kwenye kisiwa karibu na pwani ya Breton walikuwa na ujuzi wa juu katika sanaa ya unabii, na walifanya kazi za shaman.

Katika kazi yake The Nature of Shamanism and the Shamanic Story, Michael Berman anajadili dhana nyingi potofu zinazohusu ushamani, ikiwa ni pamoja na dhana kwamba shaman kwa njia fulani anamilikiwa na mizimu anayefanya kazi nayo. Kwa hakika, Berman anabisha kwamba  shaman huwa anadhibiti kikamilifu—kwa sababu hakuna kabila la kiasili ambalo lingekubali mganga ambaye hawezi kudhibiti ulimwengu wa roho. Anasema,

Ushahidi wa desturi za shamantiki umepatikana katika Skandinavia, Siberia, na sehemu nyinginezo za Ulaya, pamoja na Mongolia, Korea, Japan, China na Australia. Makabila ya Inuit na Mataifa ya Kwanza ya Amerika Kaskazini yalitumia hali ya kiroho ya kishamani, kama vile vikundi katika Amerika Kusini, Mesoamerica, na Afrika. Kwa maneno mengine, imepatikana katika sehemu nyingi za ulimwengu unaojulikana. Jambo la kufurahisha ni kwamba, hakuna ushahidi thabiti na thabiti unaounganisha shamanism na ulimwengu wa lugha ya Celtic, Kigiriki au Kiroma.

Leo hii, kuna idadi ya Wapagani wanaofuata aina ya Neo-shamanism. Mara nyingiinahusisha kufanya kazi na totem au wanyama wa roho, safari za ndoto na mapambano ya maono, tafakuri ya ndoto na usafiri wa nyota. Ni muhimu kutambua kwamba mengi ya yale ambayo kwa sasa yanauzwa kama "Shamanism ya kisasa" si sawa na desturi za shaman za watu wa kiasili. Sababu ya hii ni rahisi–mganga wa kiasili, anayepatikana katika kabila dogo la kijijini la tamaduni fulani ya mbali, anazama katika utamaduni huo siku hadi siku, na jukumu lake kama shamani linafafanuliwa na masuala changamano ya kitamaduni ya kundi hilo.

Michael Harner ni mwanaakiolojia na mwanzilishi wa Foundation for Shamanic Studies, kikundi cha kisasa kisicho cha faida ambacho kimejitolea kuhifadhi mila na desturi za shamantiki za vikundi vingi vya kiasili duniani. Kazi ya Harner imejaribu kurejesha shamanism kwa mtaalamu wa kisasa wa Neopagan, wakati bado inaheshimu mazoea asili na mifumo ya imani. Kazi ya Harner inakuza matumizi ya upigaji ngoma kama msingi wa msingi wa shamanism, na mwaka wa 1980 alichapisha Njia ya Shaman: Mwongozo wa Nguvu na Uponyaji . Kitabu hiki kinachukuliwa na wengi kuwa daraja kati ya ushamani wa kiasili na desturi za kisasa za Neoshaman.

Imani na Dhana

Kwa shamani wa awali, imani na desturi ziliundwa kama jibu la hitaji la msingi la binadamu la kupata maelezo—na kudhibiti—matukio ya asili. Kwakwa mfano, jamii ya wawindaji-wakusanyaji inaweza kutoa sadaka kwa mizimu ambayo iliathiri ukubwa wa mifugo au neema ya misitu. Baadaye jumuiya za wachungaji zinaweza kutegemea miungu na miungu ya kike iliyodhibiti hali ya hewa, ili ziwe na mazao mengi na mifugo yenye afya. Kisha jumuiya ilikuja kutegemea kazi ya shaman kwa ustawi wao.

Mojawapo ya imani kuu zinazopatikana katika mazoezi ya ushamani ni kwamba hatimaye kila kitu—na kila mtu—kimeunganishwa. Kutoka kwa mimea na miti hadi miamba na wanyama na mapango, vitu vyote ni sehemu ya jumla ya pamoja. Kwa kuongeza, kila kitu kinajazwa na roho yake mwenyewe, au nafsi, na inaweza kuunganishwa kwenye ndege isiyo ya kimwili. Mawazo haya yaliyoundwa huruhusu shaman kusafiri kati ya ulimwengu wa ukweli wetu na ulimwengu wa viumbe wengine, akifanya kazi kama kiunganishi.

Kwa kuongezea, kwa sababu ya uwezo wao wa kusafiri kati ya ulimwengu wetu na ule wa ulimwengu mkuu wa kiroho, shaman kwa kawaida ni mtu ambaye hushiriki unabii na jumbe za mazungumzo na wale ambao wanaweza kuhitaji kuzisikia. Jumbe hizi zinaweza kuwa kitu rahisi na kinacholenga mtu mmoja mmoja, lakini mara nyingi sivyo, ni mambo ambayo yataathiri jumuiya nzima. Katika tamaduni fulani, mganga huombwa ushauri kwa ufahamu na mwongozo wake kabla ya uamuzi wowote mkuu kufanywa na wazee. Mganga mara nyingi atatumia mbinu za kuleta hisiapokea maono na jumbe hizi.

Hatimaye, shaman mara nyingi hutumika kama waganga. Wanaweza kurekebisha maradhi katika mwili wa kimwili kwa kuponya usawa au uharibifu wa roho ya mtu. Hili linaweza kufanywa kwa sala rahisi, au desturi za kina zinazohusisha dansi na wimbo. Kwa sababu ugonjwa unaaminika kuwa unatoka kwa pepo wabaya, mganga atafanya kazi ya kufukuza vyombo hasi kutoka kwa mwili wa mtu huyo, na kumlinda mtu dhidi ya madhara zaidi.

Ni muhimu kutambua kwamba shamanism si dini kwa kila mtu; badala yake, ni mkusanyiko wa mazoea tajiri ya kiroho ambayo yanaathiriwa na muktadha wa utamaduni uliomo. Leo, watu wengi wanafanya mazoezi ya shamans, na kila mmoja hufanya hivyo kwa njia ya kipekee na maalum kwa jamii yao wenyewe na mtazamo wa ulimwengu. Katika maeneo mengi, shamans wa leo wanahusika katika harakati za kisiasa, na mara nyingi wamechukua nafasi muhimu katika uharakati, hasa unaozingatia masuala ya mazingira.

Vyanzo

• Conklin, Beth A. "Shamans dhidi ya Maharamia katika Amazonian Treasure Chest." Mwanaanthropolojia wa Marekani , vol. 104, nambari. 4, 2002, ukurasa wa 1050–1061., doi:10.1525/aa.2002.104.4.1050.
• Eliade, Mircea. Shamanism: Mbinu za Kizamani za Ecstasy . Princeton University Press, 2004.
• Tedlock, Barbara. Mwanamke katika Mwili wa Shaman: Kurejesha Uke katika Dini na Dawa . Bantam,2005.
• Walter, Mariko N, na Eva J Neumann-Fridman, wahariri. Shamanism: Ensaiklopidia ya Imani, Matendo, na Utamaduni wa Ulimwengu . Vol. 1, ABC-CLIO, 2004.