Shamanism Harti jeung Sajarah

Praktek perdukunan kapanggih di sakuliah dunya dina rupa-rupa budaya anu béda, sarta ngalibatkeun spiritualitas anu mindeng aya dina kaayaan eling dirobah. Dukun biasana nyepeng kalungguhan anu terhormat di komunitasna, sareng ngalaksanakeun kalungguhan kapamimpinan spiritual anu penting pisan.

Key Takeaways: Shamanism

• "Shaman" mangrupakeun istilah payung dipaké ku antropolog pikeun ngajelaskeun kumpulan vast prakték jeung kapercayaan, loba nu aya hubunganana jeung ramalan, komunikasi roh. , jeung sihir.
• Salah sahiji kapercayaan konci anu kapanggih dina prakték perdukunan nyaéta yén ahirna sagalana—sareng dulur—saling nyambung.
• Bukti prakték perdukunan geus kapanggih di Skandinavia, Siberia, jeung sajabana. bagian Éropa, kitu ogé Mongolia, Korea, Jepang, Cina jeung Australia. Suku Inuit jeung First Nations di Amérika Kalér ngagunakeun spiritualitas perdukunan, kitu ogé grup di Amérika Kidul, Mesoamerika, jeung Afrika.

Sajarah jeung Antropologi

Kecap dukun sorangan téh rupa-rupa. Sanaos seueur jalma anu ngadangu kecap dukun sarta langsung mikiran lalaki kedokteran pribumi Amérika, hal-hal saleresna langkung rumit tibatan éta.

"Shaman" nyaéta istilah umum anu digunakeun ku antropolog pikeun ngajelaskeun kumpulan prakték sareng kapercayaan anu lega, seueur anu aya hubunganana sareng ramalan, komunikasi roh, sareng sihir. Dina kalolobaan pribumikabudayaan, kaasup tapi teu diwatesan ku suku Amérika Asalna, dukun mangrupa individu kacida dilatih, anu geus spent hirupna handap nélépon maranéhna. Hiji teu saukur nyatakeun diri dukun; tibatan éta gelar anu dipasihkeun saatos diajar mangtaun-taun.

Latihan jeung Kalungguhan dina Komunitas

Dina sababaraha budaya, dukun biasana jalma-jalma anu ngalaman sababaraha jinis panyakit anu ngaruksak, cacad fisik atanapi cacad, atanapi sababaraha ciri anu teu biasa.

Di antara sababaraha suku di Kalimantan, hermaprodit dipilih pikeun latihan perdukunan. Bari loba budaya sigana geus pikaresep lalaki salaku dukun, di batur éta teu unheard awéwé pikeun ngalatih salaku dukun jeung dukun. Panulis Barbara Tedlock nyebutkeun dina The Woman in the Shaman's Body: Reclaiming the Feminine in Religion and Medicine yén bukti geus kapanggih yén dukun pangheubeulna, kapanggih dina jaman Paleolitik di Républik Céko, nyatana awéwé.

Dina suku Éropa, sigana awéwé anu practicing salaku dukun disarengan, atawa malah di tempat, lalaki. Loba carita Norse ngajelaskeun karya oracular volva , atawa seer awéwé. Dina sababaraha sagas jeung eddas, déskripsi nubuat dimimitian ku garis a chant datang ka biwirna, nunjukkeun yén kecap nu dituturkeun teh kecap ilahi, dikirim ku cara volva salaku utusan ka dewa. Di antara Celticbangsa, legenda boga eta nu salapan priestesses cicing di hiji pulo kaluar basisir Breton éta kacida terampil dina seni nubuat, sarta ngalaksanakeun tugas shamanic.

Dina karyana The Nature of Shamanism and the Shamanic Story, Michael Berman ngabahas loba kasalahpahaman ngeunaan perdukunan, kaasup anggapan yén dukun téh kumaha bae kasurupan roh anjeunna gawé bareng. Kanyataanna, Berman boga pamadegan yén dukun salawasna dina kontrol lengkep-sabab euweuh suku pribumi bakal nampa dukun nu teu bisa ngadalikeun dunya roh. Anjeunna nyebatkeun,

Bukti prakték perdukunan geus kapanggih di Skandinavia, Siberia, jeung bagian séjén Éropa, kitu ogé Mongolia, Korea, Jepang, Cina jeung Australia. Suku Inuit sareng Bangsa-Bangsa Pertama di Amérika Kalér ngagunakeun spiritualitas shamanik, sapertos kelompok di Amérika Kidul, Mesoamerica, sareng Afrika. Dina basa sejen, eta geus kapanggih di sakuliah paling dunya dipikawanoh. Narikna, teu aya bukti anu kuat sareng konkrit anu ngaitkeun shamanisme sareng dunya basa Celtic, Yunani, atanapi Romawi.

Kiwari, aya sababaraha urang Pagan anu nuturkeun hiji jenis eklektik Neo-shamanism. Éta seringngalibatkeun gawé bareng totem atawa sato roh, lalampahan impian jeung quests visi, meditasi trance, jeung perjalanan astral. Penting pikeun dicatet yén seueur anu ayeuna dipasarkan salaku "Shamanisme modern" henteu sami sareng prakték perdukunan masarakat pribumi. Alesan pikeun ieu basajan - dukun pribumi, kapanggih dina suku désa leutik sababaraha budaya jauh, anu immersed dina budaya dinten ka poé, sarta peranna salaku dukun dihartikeun ku masalah budaya kompléks grup éta.

Michael Harner nyaéta ahli arkeologi sareng pangadeg Yayasan pikeun Studi Shamanic, grup nirlaba kontemporer anu didedikasikeun pikeun ngajaga prakték perdukunan sareng tradisi beunghar tina seueur kelompok pribumi di dunya. Karya Harner geus nyoba reinvent dukun pikeun praktisi Neopagan modern, bari tetep ngahargaan prakték aslina tur sistem kapercayaan. Karya Harner promotes pamakéan drumming rhythmic salaku pondasi dasar shamanism inti, sarta dina 1980 anjeunna diterbitkeun The Way of the Shaman: A Guide to Power and Healing . Buku ieu dianggap ku loba salaku sasak antara shamanism pribumi tradisional jeung prakték Neoshaman modern.

Kapercayaan jeung Konsép

Pikeun dukun awal, kapercayaan jeung prakték kabentuk salaku respon kana kabutuhan dasar manusa pikeun manggihan panjelasan-jeung exert sababaraha kontrol leuwih-kajadian alam. PikeunContona, masarakat pemburu-pengumpul bisa nyieun kurban ka arwah anu mangaruhan ukuran sapi atawa bounty tina leuweung. Engké masarakat pastoral bisa ngandelkeun dewa jeung déwi anu ngadalikeun cuaca, ambéh maranéhanana baris boga pepelakan loba pisan jeung ingon-ingon sehat. Masarakat lajeng gumantung kana karya dukun pikeun karaharjaan maranéhanana.

Salah sahiji kapercayaan konci anu kapanggih dina prakték perdukunan nyaéta yén pamustunganana sadayana-sareng sadayana-saling nyambung. Ti tatangkalan jeung tatangkalan ka batu jeung sasatoan jeung guha, sagala hal anu bagian tina sakabeh koléktif. Sajaba ti éta, sagalana geus imbued kalawan sumanget sorangan, atawa jiwa, sarta bisa disambungkeun kana dina pesawat non-fisik. Pamikiran pola ieu ngamungkinkeun dukun pikeun ngarambat antara dunya kanyataan urang sareng alam mahluk sanés, janten panyambungna.

Sajaba ti éta, alatan kamampuhna pikeun ngarambat antara dunya urang jeung dunya spiritual nu leuwih gede, dukun ilaharna jalma anu babagi prophecies jeung pesen oracular ka jalma anu meureun perlu ngadangukeun. Pesen ieu tiasa janten hal anu saderhana sareng museurkeun masing-masing, tapi langkung sering henteu, aranjeunna mangrupikeun hal anu bakal mangaruhan sakumna komunitas. Dina sababaraha budaya, dukun dikonsultasikeun pikeun wawasan sareng bimbinganana sateuacan kaputusan penting dilakukeun ku para sesepuh. Dukun bakal sering ngagunakeun téknik trance-inducing pikeunnampi visi sareng pesen ieu.

Ahirna, dukun mindeng dijadikeun dukun. Éta bisa ngalereskeun ailments dina awak jasmani ku nyageurkeun imbalances atawa ruksakna sumanget jalma. Ieu bisa dilakukeun ku cara solat basajan, atawa ritual elaborate ngalibetkeun tari jeung lagu. Kusabab geringna dipercaya asalna tina roh jahat, dukun bakal dianggo pikeun ngusir éntitas négatip kaluar tina awak jalma, sarta ngajaga individu tina cilaka salajengna.

Kadé dicatet yén dukun sanés agama per se; tibatan, éta kumpulan prakték spiritual anu beunghar anu dipangaruhan ku kontéks budaya anu aya. Kiwari, seueur jalma anu ngalaksanakeun dukun, sareng masing-masing ngalakukeun ku cara anu unik sareng khusus pikeun masarakat sareng pandangan dunya sorangan. Di seueur tempat, dukun ayeuna kalibet dina gerakan politik, sareng sering nyandak peran konci dina aktivisme, khususna anu museurkeun kana masalah lingkungan.

Sumber

• Conklin, Beth A. "Shamans versus Pirates in the Amazonian Treasure Chest." Antropolog Amérika , vol. 104, No. 4, 2002, kaca 1050–1061., Doi: 10.1525/aa.2002.104.4.1050.
• Eliade, Mircea. Shamanisme: Téhnik Arkais Ekstasi . Princeton University Press, 2004.
• Tedlock, Barbara. Awéwé dina Awak Dukun: Reclaiming Feminin dina Agama jeung Kedokteran . Bantam,2005.
• Walter, Mariko N, jeung Eva J Neumann-Fridman, éditor. Shamanisme: Ensiklopedia Kapercayaan, Kabiasaan, jeung Kabudayaan Dunya . Vol. 1, ABC-CLIO, 2004.