Shamanism Skilgreining og Saga

Sjamanismaiðkun er að finna um allan heim í ýmsum ólíkum menningarheimum og felur í sér andlega trú sem oft er til í breyttu meðvitundarástandi. Shaman gegnir venjulega virtri stöðu í samfélagi sínu og gegnir mikilvægum andlegum leiðtogahlutverkum.

Lykilatriði: Shamanism

• „Shaman“ er regnhlífarhugtak sem mannfræðingar nota til að lýsa gríðarstóru safni iðkanna og viðhorfa, sem mörg hver hafa að gera með spádóma, andasamskiptum , og galdra.
• Ein af lykilviðhorfum sem finnast í sjamanískri iðkun er að á endanum sé allt – og allir – samtengdir.
• Sönnunargögn um sjamanískar venjur hafa fundist í Skandinavíu, Síberíu og öðrum hluta Evrópu, auk Mongólíu, Kóreu, Japan, Kína og Ástralíu. Inúítar og ættbálkar fyrstu þjóða í Norður-Ameríku notuðu sjamanískan anda, eins og hópar í Suður-Ameríku, Mesóameríku og Afríku.

Saga og mannfræði

Orðið sjaman sjálfið er margþætt. Þó að margir heyri orðið sjaman og hugsa strax um innfædda ameríska lækningamenn, þá eru hlutirnir í raun flóknari en það.

„Sjaman“ er regnhlífarhugtak sem mannfræðingar nota til að lýsa gríðarstóru safni starfsvenja og viðhorfa, sem mörg hver hafa að gera með spádóma, andasamskiptum og töfrum. Hjá flestum frumbyggjummenningu, þar á meðal en ekki takmarkað við innfædda ameríska ættbálka, sjamaninn er þrautþjálfaður einstaklingur sem hefur eytt ævinni í að fylgja köllun sinni. Maður lýsir sig ekki einfaldlega sem töframann; í staðinn er það titill sem veittur er eftir margra ára nám.

Þjálfun og hlutverk í samfélaginu

Í sumum menningarheimum voru sjamanar oft einstaklingar sem voru með einhvers konar lamandi sjúkdóm, líkamlega fötlun eða vansköpun eða einhvern annan óvenjulegan eiginleika.

Meðal sumra ættkvísla á Borneó eru hermafrodítar valdir til sjamanískrar þjálfunar. Þó að margir menningarheimar hafi frekar kosið karlmenn sem sjamana, í öðrum var ekki óheyrt að konur þjálfuðu sig sem sjamanar og læknar. Rithöfundurinn Barbara Tedlock segir í The Woman in the Shaman's Body: Reclaiming the Feminine in Religion and Medicine að vísbendingar hafi fundist um að elstu sjamanarnir, sem fundust á paleolithic tímum í Tékklandi, hafi í raun verið kvenkyns.

Í evrópskum ættbálkum er líklegt að konur hafi æft sem sjamanar við hlið eða jafnvel í stað karla. Margar norrænar sögur lýsa munnverkum volva , eða kvenkyns sjáanda. Í nokkrum sögum og eddum byrja spádómslýsingar á línunni söngur kom á varir hennar, sem gefur til kynna að orðin sem á eftir fylgdu væru guðdómleg, send í gegnum Volva sem sendiboði til guði. Meðal keltneskraþjóðir, goðsögnin segir að níu prestkonur hafi búið á eyju undan strönd Bretóníu hafi verið mjög færar í spádómslistum og gegnt sjamanískum skyldum.

Í verki sínu The Nature of Shamanism and the Shamanic Story, fjallar Michael Berman um margar ranghugmyndir í kringum shamanisma, þar á meðal þá hugmynd að shamaninn sé einhvern veginn haldinn af öndunum sem hann eða hún vinnur með. Reyndar heldur Berman því fram að shaman sé alltaf við fulla stjórn – vegna þess að enginn frumbyggjaættbálkur myndi sætta sig við shaman sem gæti ekki stjórnað andaheiminum. Hann segir,

Vísbendingar um shamanísk vinnubrögð hafa fundist í Skandinavíu, Síberíu og öðrum hlutum Evrópu, auk Mongólíu, Kóreu, Japan, Kína og Ástralíu. Inúítar og ættbálkar fyrstu þjóða í Norður-Ameríku notuðu shamanískan anda, eins og hópar í Suður-Ameríku, Mesóameríku og Afríku. Með öðrum orðum, það hefur fundist um mest allan þekktan heim. Athyglisvert er að það eru engar haldbærar og áþreifanlegar sannanir sem tengja shamanisma við keltneska, gríska eða rómverska heiminn.

Í dag er fjöldi heiðingja sem fylgja rafrænni tegund af nýsjamanisma. Það oftfelur í sér að vinna með totem- eða andadýrum, draumaferðum og sjónleit, transhugleiðingum og astralferðum. Það er mikilvægt að hafa í huga að margt af því sem nú er markaðssett sem „nútíma sjamanismi“ er ekki það sama og shamanísk vinnubrögð frumbyggja. Ástæðan fyrir þessu er einföld – frumbyggi sjaman, sem finnst í litlum sveitaættflokki einhverrar fjarlægrar menningar, er á kafi í þeirri menningu frá degi til dags og hlutverk hans sem töframaður er skilgreint af flóknum menningarmálum þess hóps.

Michael Harner er fornleifafræðingur og stofnandi Foundation for Shamanic Studies, samtímahóps sem ekki er rekin í hagnaðarskyni sem helgar sig að varðveita shamanískar venjur og ríkar hefðir margra frumbyggjahópa heimsins. Verk Harners hefur reynt að endurskapa shamanisma fyrir nútíma Neopagan iðkendur, en samt heiðra upprunalegu venjur og trúarkerfi. Verk Harner stuðlar að notkun á taktfastri trommu sem grunn undirstöðu kjarna shamanisma og árið 1980 gaf hann út The Way of the Shaman: A Guide to Power and Healing . Þessi bók er af mörgum talin vera brú á milli hefðbundins frumbyggja sjamanisma og nútíma Neoshaman venja.

Viðhorf og hugtök

Fyrir fyrstu sjamana, viðhorf og venjur mynduðust sem svar við grunnþörf mannsins til að finna skýringu – og hafa einhverja stjórn á – náttúrulegum atburðum. Fyrirtil dæmis gæti félag veiðimanna og safnara boðið öndum sem höfðu áhrif á stærð hjarðanna eða gnægð skóganna. Seinna hirðasamfélög gætu reitt sig á guðina og gyðjurnar sem stjórnuðu veðrinu, svo að þau hefðu mikla uppskeru og heilbrigt búfé. Samfélagið fór síðan að treysta á verk sjamansins fyrir velferð þeirra.

Ein af lykilviðhorfum sem finnast í sjamanískri iðkun er að á endanum sé allt – og allir – samtengd. Allt frá plöntum og trjám til steina og dýra og hella, allir hlutir eru hluti af sameiginlegri heild. Þar að auki er allt gegnsýrt af eigin anda, eða sál, og hægt er að tengja það á hið ólíkamlega plan. Þessi mynstraða hugsun gerir sjamannum kleift að ferðast á milli veruleikaheima okkar og sviðs annarra vera og þjóna sem tengi.

Þar að auki, vegna getu þeirra til að ferðast á milli heims okkar og hins stærra andlega alheims, er töframaður venjulega einhver sem deilir spádómum og orðsendingum með þeim sem gætu þurft að heyra þá. Þessi skilaboð geta verið einfalt og einstaklingsmiðuð, en oftar ekki, þau eru hlutir sem munu hafa áhrif á heilt samfélag. Í sumum menningarheimum er haft samband við shaman til að fá innsýn og leiðbeiningar áður en meiriháttar ákvörðun er tekin af öldungunum. Shaman mun oft nota trance-framkallandi tækni til aðtaka á móti þessum sýnum og skilaboðum.

Að lokum þjóna shamanar oft sem græðarar. Þeir geta lagað sjúkdóma í líkamanum með því að lækna ójafnvægi eða skaða á anda viðkomandi. Þetta er hægt að gera með einföldum bænum eða flóknum helgisiðum sem fela í sér dans og söng. Vegna þess að talið er að veikindi komi frá illvígum öndum, mun töframaðurinn vinna að því að reka neikvæðu einingarnar út úr líkama einstaklingsins og vernda einstaklinginn fyrir frekari skaða.

Það er mikilvægt að hafa í huga að shamanismi er ekki trúarbrögð í sjálfu sér; í staðinn er þetta safn af ríkulegum andlegum aðferðum sem eru undir áhrifum af samhengi menningarinnar sem hún er í. Í dag eru margir að iðka shaman og hver og einn gerir það á þann hátt sem er einstakur og sérstakur fyrir þeirra eigin samfélag og heimsmynd. Víða eru sjamanar í dag þátttakendur í stjórnmálahreyfingum og hafa oft tekið þátt í lykilhlutverki í aðgerðastefnu, sérstaklega þeim sem beinast að umhverfismálum.

Heimildir

• Conklin, Beth A. „Shamans versus Pirates in the Amazonian Treasure Chest“. Amerískur mannfræðingur , árg. 104, nr. 4, 2002, bls. 1050–1061., doi:10.1525/aa.2002.104.4.1050.
• Eliade, Mircea. Sjamanismi: Archaic Techniques of Ecstasy . Princeton University Press, 2004.
• Tedlock, Barbara. Konan í líkama Shamans: Að endurheimta kvenleikann í trúarbrögðum og læknisfræði . Bantam,2005.
• Walter, Mariko N, og Eva J Neumann-Fridman, ritstjórar. Sjamanismi: Encyclopedia of World Beliefs, Practices, and Culture . Vol. 1, ABC-CLIO, 2004.