Định nghĩa và lịch sử Shaman giáo

Việc thực hành pháp sư được tìm thấy trên khắp thế giới trong nhiều nền văn hóa khác nhau và liên quan đến tâm linh thường tồn tại trong trạng thái ý thức bị thay đổi. Một pháp sư thường giữ một vị trí được kính trọng trong cộng đồng của mình và thực hiện các vai trò lãnh đạo tinh thần cực kỳ quan trọng.

Những điểm chính rút ra: Đạo Shaman

• “Shaman” là một thuật ngữ chung được các nhà nhân chủng học sử dụng để mô tả một tập hợp rộng lớn các thực hành và tín ngưỡng, nhiều trong số đó liên quan đến bói toán, giao tiếp với linh hồn và ma thuật.
• Một trong những niềm tin chính được tìm thấy trong thực hành pháp sư là cuối cùng thì mọi thứ—và mọi người—đều có mối liên hệ với nhau.
• Bằng chứng về thực hành pháp sư đã được tìm thấy ở Scandinavia, Siberia và các quốc gia khác một phần của Châu Âu, cũng như Mông Cổ, Hàn Quốc, Nhật Bản, Trung Quốc và Úc. Các bộ lạc Inuit và First Nations ở Bắc Mỹ đã sử dụng tâm linh của pháp sư, cũng như các nhóm ở Nam Mỹ, Trung Mỹ và Châu Phi.

Lịch sử và Nhân chủng học

Từ pháp sư bản thân nó là một vấn đề nhiều mặt. Mặc dù nhiều người nghe thấy từ thầy cúng và nghĩ ngay đến những thầy thuốc người Mỹ bản địa, nhưng mọi thứ thực sự phức tạp hơn thế.

“Thầy cúng” là một thuật ngữ chung được các nhà nhân chủng học sử dụng để mô tả một tập hợp rộng lớn các thực hành và tín ngưỡng, nhiều trong số đó liên quan đến bói toán, giao tiếp với linh hồn và ma thuật. Trong hầu hết bản địavăn hóa, bao gồm nhưng không giới hạn ở các bộ lạc người Mỹ bản địa, pháp sư là một cá nhân được đào tạo bài bản, người đã dành cả đời theo tiếng gọi của họ. Một người không chỉ đơn giản tuyên bố mình là một pháp sư; thay vào đó là một danh hiệu được cấp sau nhiều năm học tập.

Đào tạo và Vai trò trong Cộng đồng

Ở một số nền văn hóa, pháp sư thường là những cá nhân mắc một số bệnh suy nhược, khuyết tật hoặc dị tật về thể chất hoặc một số đặc điểm khác thường.

Trong số một số bộ lạc ở Borneo, những người lưỡng tính được chọn để đào tạo pháp sư. Trong khi nhiều nền văn hóa dường như ưa thích nam giới làm pháp sư, thì ở những nền văn hóa khác, phụ nữ được đào tạo thành pháp sư và người chữa bệnh không phải là chưa từng có. Tác giả Barbara Tedlock nói trong Người phụ nữ trong cơ thể của pháp sư: Đòi lại nữ tính trong tôn giáo và y học rằng bằng chứng đã được tìm thấy cho thấy những pháp sư đầu tiên, được tìm thấy trong thời kỳ đồ đá cũ ở Cộng hòa Séc, trên thực tế là phụ nữ.

Ở các bộ lạc châu Âu, có khả năng phụ nữ đã hành nghề pháp sư cùng với hoặc thậm chí thay thế cho nam giới. Nhiều trường ca Bắc Âu mô tả các tác phẩm tiên tri của volva , hay nữ tiên tri. Trong một số sagas và eddas, các mô tả về lời tiên tri bắt đầu bằng dòng một câu thần chú phát ra từ môi cô ấy, chỉ ra rằng những lời tiếp theo là của thần thánh, được gửi qua volva với tư cách là sứ giả đến các vị thần. Trong số những người Celtictruyền thuyết kể rằng chín nữ tư tế sống trên một hòn đảo ngoài khơi bờ biển Breton có kỹ năng tiên tri cao và thực hiện các nhiệm vụ của pháp sư.

Trong tác phẩm Bản chất của đạo Shaman và câu chuyện về đạo Shaman, Michael Berman thảo luận về nhiều quan niệm sai lầm xung quanh đạo Shaman, bao gồm cả quan niệm rằng thầy cúng bằng cách nào đó bị các linh hồn mà họ đang làm việc cùng chiếm hữu. Trên thực tế, Berman lập luận rằng một pháp sư luôn nắm quyền kiểm soát hoàn toàn–vì không bộ lạc bản địa nào chấp nhận một pháp sư không thể kiểm soát thế giới linh hồn. Anh ấy nói,

Bằng chứng về các thực hành pháp sư đã được tìm thấy ở Scandinavia, Siberia và các khu vực khác của Châu Âu, cũng như Mông Cổ, Hàn Quốc, Nhật Bản, Trung Quốc và Úc. Các bộ lạc Inuit và First Nations ở Bắc Mỹ đã sử dụng tâm linh của pháp sư, cũng như các nhóm ở Nam Mỹ, Trung Mỹ và Châu Phi. Nói cách khác, nó được tìm thấy trên hầu hết thế giới đã biết. Điều thú vị là không có bằng chứng chắc chắn và cụ thể nào liên kết đạo Shaman với thế giới nói tiếng Celtic, tiếng Hy Lạp hoặc tiếng La Mã.

Ngày nay, có một số người Ngoại giáo theo một loại Tân pháp sư chiết trung. Thường làliên quan đến việc làm việc với động vật vật tổ hoặc linh hồn, hành trình trong mơ và tìm kiếm tầm nhìn, thiền định xuất thần và du hành vũ trụ. Điều quan trọng cần lưu ý là phần lớn những gì hiện đang được bán trên thị trường là “đạo Shaman hiện đại” không giống với các tập quán shaman của người dân bản địa. Lý do cho điều này rất đơn giản – một pháp sư bản địa, được tìm thấy trong một bộ lạc nhỏ ở nông thôn thuộc một nền văn hóa xa xôi nào đó, hàng ngày đắm chìm trong nền văn hóa đó và vai trò của một pháp sư của anh ta được xác định bởi các vấn đề văn hóa phức tạp của nhóm đó.

Michael Harner là một nhà khảo cổ học và là người sáng lập Tổ chức Nghiên cứu Pháp sư, một nhóm phi lợi nhuận đương đại chuyên bảo tồn các tập tục pháp sư và truyền thống phong phú của nhiều nhóm bản địa trên thế giới. Tác phẩm của Harner đã cố gắng tái tạo lại pháp sư cho những người thực hành Neopagan hiện đại, trong khi vẫn tôn vinh các hệ thống tín ngưỡng và thực hành nguyên thủy. Tác phẩm của Harner thúc đẩy việc sử dụng tiếng trống nhịp nhàng làm nền tảng cơ bản của pháp sư cốt lõi, và vào năm 1980, ông đã xuất bản Con đường của pháp sư: Hướng dẫn về sức mạnh và chữa bệnh . Cuốn sách này được nhiều người coi là cầu nối giữa pháp sư bản địa truyền thống và các thực hành Neoshaman hiện đại.

Niềm tin và khái niệm

Đối với các pháp sư thời kỳ đầu, niềm tin và thực hành được hình thành như một phản ứng đối với nhu cầu cơ bản của con người là tìm lời giải thích—và thực hiện một số biện pháp kiểm soát—các hiện tượng tự nhiên. Vìchẳng hạn, một xã hội săn bắn hái lượm có thể cúng dường những linh hồn có ảnh hưởng đến quy mô đàn gia súc hoặc sự phong phú của các khu rừng. Các xã hội mục vụ sau này có thể dựa vào các vị thần và nữ thần điều khiển thời tiết để họ có mùa màng bội thu và gia súc khỏe mạnh. Sau đó, cộng đồng phụ thuộc vào công việc của thầy cúng vì hạnh phúc của họ.

Một trong những niềm tin chính được tìm thấy trong thực hành pháp sư là cuối cùng thì mọi thứ—và mọi người—đều có mối liên hệ với nhau. Từ thực vật, cây cối đến đá, động vật và hang động, tất cả mọi thứ đều là một phần của một tổng thể chung. Ngoài ra, mọi thứ đều được thấm nhuần tinh thần hay linh hồn của chính nó và có thể được kết nối với trên bình diện phi vật chất. Lối suy nghĩ theo khuôn mẫu này cho phép pháp sư du hành giữa thế giới thực tại của chúng ta và thế giới của những sinh vật khác, đóng vai trò là người kết nối.

Ngoài ra, do khả năng du hành giữa thế giới của chúng ta và thế giới của vũ trụ tâm linh rộng lớn hơn, pháp sư thường là người chia sẻ những lời tiên tri và thông điệp tiên tri với những người có thể cần nghe chúng. Những thông điệp này có thể là một cái gì đó đơn giản và tập trung vào từng cá nhân, nhưng thường thì không phải vậy, chúng là những thứ sẽ tác động đến toàn bộ cộng đồng. Ở một số nền văn hóa, một pháp sư được hỏi ý kiến ​​​​về sự hiểu biết và hướng dẫn của họ trước khi bất kỳ quyết định quan trọng nào được đưa ra bởi những người lớn tuổi. Một pháp sư thường sẽ sử dụng các kỹ thuật gây mê đểnhận được những khải tượng và thông điệp này.

Cuối cùng, các pháp sư thường đóng vai trò là người chữa bệnh. Họ có thể sửa chữa các bệnh tật trong cơ thể vật lý bằng cách chữa lành sự mất cân bằng hoặc tổn thương tinh thần của con người. Điều này có thể được thực hiện bằng cách cầu nguyện đơn giản, hoặc các nghi lễ phức tạp liên quan đến khiêu vũ và bài hát. Bởi vì người ta tin rằng bệnh tật đến từ những linh hồn độc ác, nên thầy cúng sẽ làm việc để xua đuổi những thực thể tiêu cực ra khỏi cơ thể của một người và bảo vệ cá nhân đó khỏi bị tổn hại thêm.

Điều quan trọng cần lưu ý là đạo Shaman tự nó không phải là một tôn giáo; thay vào đó, nó là một tập hợp các thực hành tâm linh phong phú chịu ảnh hưởng của bối cảnh văn hóa mà nó tồn tại. Ngày nay, nhiều người đang hành nghề pháp sư, và mỗi người làm như vậy theo cách độc đáo và cụ thể đối với xã hội và thế giới quan của chính họ. Ở nhiều nơi, các pháp sư ngày nay tham gia vào các phong trào chính trị và thường đóng vai trò quan trọng trong hoạt động tích cực, đặc biệt là tập trung vào các vấn đề môi trường.

Nguồn

• Conklin, Beth A. “Pháp sư đấu với Cướp biển trong Rương kho báu của người Amazon.” Nhà nhân chủng học người Mỹ , tập. 104, không. 4, 2002, trang 1050–1061., doi:10.1525/aa.2002.104.4.1050.
• Eliade, Mircea. Ma giáo: Kỹ thuật xuất thần cổ xưa . Nhà xuất bản Đại học Princeton, 2004.
• Tedlock, Barbara. Người Phụ nữ trong Thân xác Pháp sư: Đòi lại Nữ tính trong Tôn giáo và Y học . gà tre,2005.
• Walter, Mariko N, và Eva J Neumann-Fridman, chủ biên. Saman giáo: Bách khoa toàn thư về Tín ngưỡng, Thực hành và Văn hóa Thế giới . tập 1, ABC-CLIO, 2004.