تعريف الشامانية والتاريخ

توجد ممارسة الشامانية في جميع أنحاء العالم في مجموعة متنوعة من الثقافات المختلفة ، وتتضمن الروحانية التي توجد غالبًا داخل حالة متغيرة من الوعي. عادةً ما يحتل الشامان مكانة محترمة في مجتمعه ، ويؤدي أدوارًا قيادية روحية مهمة للغاية.

الوجبات الجاهزة الرئيسية: الشامانية

• "شامان" مصطلح شامل يستخدمه علماء الأنثروبولوجيا لوصف مجموعة واسعة من الممارسات والمعتقدات ، كثير منها يتعلق بالعرافة والتواصل الروحي ، والسحر.
• أحد المعتقدات الرئيسية الموجودة في الممارسة الشامانية هو أن كل شيء - والجميع - مترابط في النهاية.
• تم العثور على أدلة على الممارسات الشامانية في الدول الاسكندنافية وسيبيريا وغيرها أجزاء من أوروبا ، وكذلك منغوليا وكوريا واليابان والصين وأستراليا. استخدمت قبائل الإنويت والأمم الأولى في أمريكا الشمالية الروحانية الشامانية ، كما فعلت مجموعات في أمريكا الجنوبية وأمريكا الوسطى وأفريقيا.

التاريخ والأنثروبولوجيا

الكلمة الشامان نفسها متعددة الأوجه. بينما يسمع الكثير من الناس كلمة شامان ويفكرون فورًا في رجال الطب الأمريكيين الأصليين ، فإن الأمور في الواقع أكثر تعقيدًا من ذلك.

"شامان" مصطلح شامل يستخدمه علماء الأنثروبولوجيا لوصف مجموعة واسعة من الممارسات والمعتقدات ، كثير منها يتعلق بالعرافة والتواصل الروحي والسحر. في معظم السكان الأصليينثقافات ، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر قبائل الأمريكيين الأصليين ، الشامان فرد مدرب تدريباً عالياً ، وقد أمضى حياته في متابعة دعوته. لا يعلن المرء نفسه مجرد شامان ؛ بدلاً من ذلك ، هو لقب يُمنح بعد سنوات عديدة من الدراسة.

التدريب والأدوار في المجتمع

في بعض الثقافات ، كان الشامان في الغالب أفرادًا يعانون من نوع من المرض المنهك ، أو إعاقة جسدية أو تشوه ، أو بعض الخصائص غير العادية الأخرى.

من بين بعض القبائل في بورنيو ، يتم اختيار المخنثين للتدريب الشاماني. في حين يبدو أن العديد من الثقافات فضلت الذكور على أنهم شامان ، لم يكن من غير المعروف أن تتدرب النساء على دور الشامان والمعالجين. تقول المؤلفة باربرا تيدلوك في المرأة في جسد الشامان: استعادة المؤنث في الدين والطب أنه تم العثور على أدلة على أن أقدم الشامان ، التي تم العثور عليها خلال العصر الحجري القديم في جمهورية التشيك ، كانت في الواقع أنثى.

في القبائل الأوروبية ، من المحتمل أن النساء كن يمارسن مثل الشامان جنبًا إلى جنب مع الرجال أو حتى بدلاً منهم. تصف العديد من الملاحم الإسكندنافية الأعمال النبيلة لـ فولفا ، أو الرائية الأنثوية. في العديد من الملاحم والإدات ، تبدأ أوصاف النبوة بالسطر وترتيل على شفتيها ، تشير إلى أن الكلمات التي أعقبت هي تلك الكلمات الإلهية ، المرسلة عن طريق فولفا كرسول إلى الآلهة. بين سلتيكتقول الأسطورة أن تسعة كاهنات عاشوا على جزيرة قبالة ساحل بريتون كانوا على درجة عالية من المهارة في فنون النبوة ، وقاموا بواجبات الشامانية.

في عمله طبيعة الشامانية والقصة الشامانية ، يناقش مايكل بيرمان العديد من المفاهيم الخاطئة المحيطة بالشامانية ، بما في ذلك فكرة أن الشامان تمتلكه بطريقة ما الأرواح التي يعمل معها. في الواقع ، يجادل بيرمان بأن الشامان يتحكم دائمًا بشكل كامل - لأنه لا توجد قبيلة أصلية تقبل شامانًا لا يستطيع التحكم في عالم الروح. يقول ،

تم العثور على أدلة على الممارسات الشامانية في الدول الاسكندنافية وسيبيريا وأجزاء أخرى من أوروبا ، وكذلك منغوليا وكوريا واليابان والصين وأستراليا. استخدمت قبائل الإنويت والأمم الأولى في أمريكا الشمالية الروحانية الشامانية ، كما فعلت مجموعات في أمريكا الجنوبية وأمريكا الوسطى وأفريقيا. بعبارة أخرى ، تم العثور عليها في معظم أنحاء العالم المعروف. ومن المثير للاهتمام ، أنه لا يوجد دليل قوي وملموس يربط الشامانية بعوالم اللغة السلتية أو اليونانية أو الرومانية.

اليوم ، هناك عدد من الوثنيين الذين يتبعون نوعًا انتقائيًا من الشامانية الجديدة. في كثير من الأحيانيتضمن العمل مع حيوانات الطوطم أو الروح ، ورحلات الأحلام ومهام الرؤية ، وتأملات النشوة ، والسفر النجمي. من المهم ملاحظة أن الكثير مما يتم تسويقه حاليًا على أنه "الشامانية الحديثة" يختلف عن الممارسات الشامانية للشعوب الأصلية. والسبب في ذلك بسيط - الشامان الأصلي ، الموجود في قبيلة ريفية صغيرة من بعض الثقافات البعيدة ، مغمور في تلك الثقافة يومًا بعد يوم ، ويتم تحديد دوره كشامان من خلال القضايا الثقافية المعقدة لتلك المجموعة.

مايكل هارنر عالم آثار ومؤسس مؤسسة الدراسات الشامانية ، وهي مجموعة معاصرة غير ربحية مكرسة للحفاظ على الممارسات الشامانية والتقاليد الغنية للعديد من مجموعات السكان الأصليين في العالم. حاول عمل هارنر إعادة اختراع الشامانية لممارس نيوباغان الحديث ، مع استمرار تكريم الممارسات وأنظمة المعتقدات الأصلية. يروج عمل هارنر لاستخدام الطبول الإيقاعي كأساس أساسي للشامانية الأساسية ، وفي عام 1980 نشر طريقة الشامان: دليل للسلطة والشفاء . يعتبر هذا الكتاب من قبل الكثيرين جسرًا بين الشامانية الأصلية التقليدية وممارسات Neoshaman الحديثة.

المعتقدات والمفاهيم

بالنسبة للشامان الأوائل ، تشكلت المعتقدات والممارسات كاستجابة لحاجة الإنسان الأساسية لإيجاد تفسير - وممارسة بعض السيطرة على - الأحداث الطبيعية. لعلى سبيل المثال ، قد يقدم مجتمع الصيد والجمع القرابين للأرواح التي أثرت على حجم القطعان أو فضل الغابات. قد تعتمد المجتمعات الرعوية اللاحقة على الآلهة والإلهات الذين سيطروا على الطقس ، حتى يكون لديهم محاصيل وفيرة وماشية سليمة. ثم أصبح المجتمع يعتمد على عمل الشامان لرفاهيتهم.

أحد المعتقدات الرئيسية الموجودة في الممارسة الشامانية هو أن كل شيء - والجميع - مترابط. من النباتات والأشجار إلى الصخور والحيوانات والكهوف ، كل الأشياء جزء من كل مشترك. بالإضافة إلى ذلك ، كل شيء مشبع بروحه ، أو روحه ، ويمكن ربطه على المستوى غير المادي. يسمح هذا التفكير المزخرف للشامان بالتنقل بين عوالم واقعنا وعالم الكائنات الأخرى ، ليكون بمثابة رابط.

بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا لقدرتهم على التنقل بين عالمنا وعالم الكون الروحي الأكبر ، فإن الشامان عادةً ما يكون شخصًا يشارك النبوات والرسائل النبوية مع أولئك الذين قد يحتاجون إلى سماعها. قد تكون هذه الرسائل شيئًا بسيطًا ومركّزًا بشكل فردي ، ولكن في أغلب الأحيان ليس كذلك ، فهي أشياء ستؤثر على مجتمع بأكمله. في بعض الثقافات ، يتم استشارة الشامان لرؤيتهم وتوجيههم قبل اتخاذ أي قرار رئيسي من قبل كبار السن. غالبًا ما يستخدم الشامان تقنيات محفزة على النشوةتلقي هذه الرؤى والرسائل.

أخيرًا ، غالبًا ما يعمل الشامان كمعالجين. يمكنهم إصلاح الأمراض في الجسم المادي عن طريق علاج الاختلالات أو الإضرار بروح الشخص. يمكن القيام بذلك عن طريق الصلوات البسيطة ، أو الطقوس المتقنة التي تتضمن الرقص والغناء. نظرًا للاعتقاد بأن المرض يأتي من الأرواح الخبيثة ، سيعمل الشامان على إخراج الكيانات السلبية من جسم الشخص ، وحماية الفرد من المزيد من الأذى.

من المهم ملاحظة أن الشامانية ليست ديانة في حد ذاتها ؛ بدلاً من ذلك ، إنها مجموعة من الممارسات الروحية الغنية التي تتأثر بسياق الثقافة التي توجد فيها. اليوم ، يمارس الكثير من الناس الشامان ، وكل منهم يفعل ذلك بطريقة فريدة ومحددة لمجتمعهم ورؤيتهم للعالم. في العديد من الأماكن ، ينخرط الشامان اليوم في الحركات السياسية ، وغالبًا ما قاموا بأدوار رئيسية في النشاط ، لا سيما تلك التي تركز على القضايا البيئية.

المصادر

• Conklin، Beth A. "Shamans vs Pirates in the Amazonian Treasure Chest." عالم الأنثروبولوجيا الأمريكية ، المجلد. 104 ، لا. 4، 2002، pp.1050–1061.، doi: 10.1525 / aa.2002.104.4.1050.
• Eliade، Mircea. الشامانية: تقنيات قديمة من النشوة . مطبعة جامعة برينستون ، 2004.
• تيدلوك ، باربرا. المرأة في جسد الشامان: استعادة المؤنث في الدين والطب . بانتام ،2005.
• والتر ، ماريكو ن ، وإيفا جيه نيومان-فريدمان ، محرران. الشامانية: موسوعة المعتقدات والممارسات والثقافة العالمية . المجلد. 1، ABC-CLIO، 2004.