Përkufizimi dhe Historia e Shamanizmit

Praktika e shamanizmit gjendet në mbarë botën në një sërë kulturash të ndryshme dhe përfshin spiritualitetin që shpesh ekziston brenda një gjendje të ndryshuar të ndërgjegjes. Një shaman zakonisht mban një pozicion të respektuar në komunitetin e tij ose të saj dhe kryen role të rëndësishme udhëheqëse shpirtërore.

Çështjet kryesore: Shamanizmi

• "Shaman" është një term ombrellë i përdorur nga antropologët për të përshkruar një koleksion të gjerë praktikash dhe besimesh, shumë prej të cilave kanë të bëjnë me hamendjen, komunikimin shpirtëror , dhe magjia.
• Një nga besimet kryesore që gjendet në praktikën shamaniste është se në fund të fundit gjithçka - dhe të gjithë - janë të ndërlidhura.
• Dëshmitë e praktikave shamanike janë gjetur në Skandinavi, Siberi dhe të tjera pjesë të Evropës, si dhe Mongolia, Koreja, Japonia, Kina dhe Australia. Fiset Inuit dhe Kombet e Parë të Amerikës së Veriut përdorën spiritualitetin shamanik, siç bënë grupet në Amerikën e Jugut, Mesoamerikë dhe Afrikë.

Histori dhe Antropologji

Fjala shaman vetë është shumëplanëshe. Ndërsa shumë njerëz dëgjojnë fjalën shaman dhe menjëherë mendojnë për mjekët vendas amerikanë, gjërat janë në të vërtetë më komplekse se kaq.

"Shaman" është një term ombrellë i përdorur nga antropologët për të përshkruar një koleksion të gjerë praktikash dhe besimesh, shumë prej të cilave kanë të bëjnë me hamendjen, komunikimin shpirtëror dhe magjinë. Në shumicën e vendasvekulturat, duke përfshirë, por pa u kufizuar në fiset indigjene amerikane, shamani është një individ shumë i trajnuar, i cili ka kaluar një jetë duke ndjekur thirrjen e tyre. Njeriu nuk e deklaron veten thjesht shaman; në vend të kësaj është një titull i dhënë pas shumë vitesh studimi.

Stërvitja dhe rolet në komunitet

Në disa kultura, shamanët shpesh ishin individë që kishin një lloj sëmundjeje dobësuese, një pengesë fizike ose deformim, ose ndonjë karakteristikë tjetër të pazakontë.

Midis disa fiseve në Borneo, hermafroditët zgjidhen për stërvitje shamanike. Ndërsa shumë kultura duket se kanë preferuar meshkujt si shamanë, në të tjera nuk ishte e padëgjuar që gratë të stërviteshin si shamanë dhe shërues. Autorja Barbara Tedlock thotë në Gruaja në trupin e shamanit: Rikthimi i femrës në fe dhe mjekësi se janë gjetur prova se shamanët më të hershëm, të gjetur gjatë epokës paleolitike në Republikën Çeke, ishin në fakt femra.

Në fiset evropiane, ka të ngjarë që gratë të ushtroheshin si shamanë së bashku, apo edhe në vend të burrave. Shumë saga norvegjeze përshkruajnë veprat orakulare të volvës , ose shikuesit femër. Në disa nga sagat dhe eddas, përshkrimet e profecisë fillojnë me rreshtin një këngë erdhi në buzët e saj, që tregon se fjalët që pasuan ishin ato të hyjnores, të dërguara me anë të volvës si lajmëtar te perënditë. Mes Celticpopujve, legjenda thotë se nëntë priftëresha jetonin në një ishull në brigjet e Bretonit ishin shumë të aftë në artet e profecisë dhe kryenin detyra shamanike.

Në veprën e tij Natyra e Shamanizmit dhe Historia Shamanike, Michael Berman diskuton shumë nga keqkuptimet që rrethojnë shamanizmin, duke përfshirë nocionin se shamani është disi i pushtuar nga shpirtrat me të cilët ai ose ajo punon. Në fakt, Berman argumenton se një shaman është gjithmonë në kontroll të plotë – sepse asnjë fis indigjen nuk do të pranonte një shaman që nuk mund të kontrollonte botën shpirtërore. Ai thotë,

Dëshmi të praktikave shamanike janë gjetur në Skandinavi, Siberi dhe pjesë të tjera të Evropës, si dhe në Mongoli, Kore, Japoni, Kinë dhe Australi. Fiset Inuit dhe Kombet e Parë të Amerikës së Veriut përdorën spiritualitetin shamanik, siç bënë grupet në Amerikën e Jugut, Mesoamerikë dhe Afrikë. Me fjalë të tjera, ajo është gjetur në pjesën më të madhe të botës së njohur. Është interesante se nuk ka asnjë provë të fortë dhe konkrete që lidh shamanizmin me botën në gjuhën kelte, greke ose romake.

Sot, ka një numër paganësh që ndjekin një lloj eklektik të neo-shamanizmit. Ajo shpeshpërfshin punën me totem ose kafshë shpirtërore, udhëtime në ëndrra dhe kërkime vizioni, meditime në ekstazë dhe udhëtime astrale. Është e rëndësishme të theksohet se shumica e asaj që tregtohet aktualisht si "shamanizëm modern" nuk është e njëjtë me praktikat shamanike të popujve indigjenë. Arsyeja për këtë është e thjeshtë – një shaman indigjen, i gjetur në një fis të vogël rural të një kulture të largët, është i zhytur në atë kulturë çdo ditë, dhe roli i tij si shaman përcaktohet nga çështjet komplekse kulturore të atij grupi.

Michael Harner është një arkeolog dhe themelues i Fondacionit për Studime Shamanike, një grup bashkëkohor jofitimprurës i përkushtuar ndaj ruajtjes së praktikave shamanike dhe traditave të pasura të shumë grupeve indigjene të botës. Puna e Harner-it është përpjekur të rikrijojë shamanizmin për praktikuesin modern neopagan, duke nderuar ende praktikat origjinale dhe sistemet e besimit. Puna e Harner promovon përdorimin e daulleve ritmike si themeli bazë i shamanizmit bazë, dhe në vitin 1980 ai botoi Rruga e Shamanit: Një Udhëzues për Fuqinë dhe Shërimin . Ky libër konsiderohet nga shumë njerëz si një urë lidhëse midis shamanizmit tradicional indigjen dhe praktikave moderne Neoshaman.

Besimet dhe Konceptet

Për shamanët e hershëm, besimet dhe praktikat u formuan si përgjigje ndaj nevojës themelore njerëzore për të gjetur një shpjegim dhe për të ushtruar njëfarë kontrolli mbi dukuritë natyrore. PërPër shembull, një shoqëri gjuetar-mbledhësish mund t'u bënte oferta shpirtrave që ndikuan në madhësinë e tufave ose në bujarinë e pyjeve. Shoqëritë baritore të mëvonshme mund të mbështeteshin te perënditë dhe perëndeshat që kontrollonin motin, në mënyrë që të kishin prodhime të bollshme dhe bagëti të shëndetshme. Komuniteti më pas filloi të varej nga puna e shamanit për mirëqenien e tyre.

Një nga besimet kryesore që gjendet në praktikën shamaniste është se në fund të fundit gjithçka - dhe të gjithë - janë të ndërlidhura. Nga bimët dhe pemët tek shkëmbinjtë, kafshët dhe shpellat, të gjitha gjërat janë pjesë e një tërësie kolektive. Për më tepër, gjithçka është e mbushur me shpirtin ose shpirtin e vet dhe mund të lidhet me të në planin jofizik. Ky mendim i modeluar i lejon shamanit të udhëtojë midis botëve të realitetit tonë dhe sferës së qenieve të tjera, duke shërbyer si një lidhës.

Përveç kësaj, për shkak të aftësisë së tyre për të udhëtuar midis botës sonë dhe asaj të universit më të madh shpirtëror, një shaman është zakonisht dikush që ndan profeci dhe mesazhe orkulare me ata që mund të kenë nevojë t'i dëgjojnë ato. Këto mesazhe mund të jenë diçka e thjeshtë dhe e fokusuar individualisht, por më shpesh jo, ato janë gjëra që do të ndikojnë në një komunitet të tërë. Në disa kultura, një shaman konsultohet për njohuritë dhe udhëzimet e tyre përpara se të merret ndonjë vendim i madh nga pleqtë. Një shaman shpesh do të përdorë teknika të nxitjes së ekstazësmerrni këto vizione dhe mesazhe.

Së fundi, shamanët shpesh shërbejnë si shërues. Ata mund të riparojnë sëmundjet në trupin fizik duke shëruar çekuilibrat ose dëmtimin e shpirtit të personit. Kjo mund të bëhet me anë të lutjeve të thjeshta, ose ritualeve të përpunuara që përfshijnë vallëzim dhe këngë. Për shkak se sëmundja besohet se vjen nga shpirtrat keqdashës, shamani do të punojë për të dëbuar entitetet negative nga trupi i personit dhe për të mbrojtur individin nga dëmtimi i mëtejshëm.

Është e rëndësishme të theksohet se shamanizmi nuk është një fe në vetvete; në vend të kësaj, është një koleksion praktikash të pasura shpirtërore që ndikohen nga konteksti i kulturës në të cilën ekziston. Sot, shumë njerëz po praktikojnë shamanë, dhe secili e bën këtë në një mënyrë që është unike dhe specifike për shoqërinë e tyre dhe pikëpamjen e botës. Në shumë vende, shamanët e sotëm janë të përfshirë në lëvizjet politike dhe shpesh kanë marrë role kyçe në aktivizëm, veçanërisht ai i fokusuar në çështjet mjedisore.

Burimet

• Conklin, Beth A. "Shamanët kundër piratëve në arkën e thesarit të Amazonës." Antropologu Amerikan , vëll. 104, nr. 4, 2002, fq 1050–1061., doi:10.1525/aa.2002.104.4.1050.
• Eliade, Mircea. Shamanizmi: Teknikat arkaike të ekstazisë . Princeton University Press, 2004.
• Tedlock, Barbara. Gruaja në trupin e shamanit: Rikthimi i femrës në fe dhe mjekësi . Bantam,2005.
• Walter, Mariko N dhe Eva J Neumann-Fridman, redaktorë. Shamanizmi: Një Enciklopedi e Besimeve, Praktikave dhe Kulturës Botërore . Vëll. 1, ABC-CLIO, 2004.