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ペラギウス派とは、4世紀末から5世紀初頭にかけてローマで教鞭をとったイギリスの修道士ペラギウス（AD354-420年頃）に関連する一連の信仰である。 ペラギウスは、原罪、全堕落、宿命の教義を否定し、人間が罪を犯す傾向は自由選択であると考えた。 この理屈では、人間はただ一人であるため神の介入する恵みは必要でない。ペラギウスの考えは、ヒッポの聖アウグスティヌスによって熱烈に反対され、キリスト教会では異端とみなされました。
Key Takeaways: Pelagianism
- ペラギウスは、原罪、人間の堕落、恵みによる救済、宿命、神の主権など、キリスト教の基本的な教義を否定する学派を促したイギリスの修道士ペラギウスに由来している。
- ペラギウスは、ペラギウスと同時代のヒッポの聖アウグスティヌスによって強力に反対され、複数の教会公会議で異端として断罪された。
ペラギウスとは何者か？
ペラギウスは4世紀半ば、おそらくイギリスで生まれました。 修道士となりましたが、叙階されることはありませんでした。 ローマで長期にわたって教鞭をとった後、AD410年頃、ゴートの侵略の脅威の中で北アフリカに逃れました。 そこで、罪、恵み、救いの問題についてヒッポの司教聖アウグスティヌスと大きな神学論争に巻き込まれました。 終盤には、ペラピウスはペラギウスは、その生涯をパレスティナで過ごし、その後歴史から姿を消した。
ペラギウスはローマに滞在中、キリスト教徒のモラルの低さを憂い、罪に対する無関心な態度は、神の恵みを強調するアウグスティヌスの教えの副産物であると考えた。 ペラギウスは、人は神の恵みがなくても腐敗した行動を避け、正しい生活を選ぶ能力を自分の中に持っていると確信していた。彼の神学によれば、人は生まれつき罪深い存在ではなく、神の意志と調和した聖なる生活を送ることができ、それによって善行を積むことで救いを得ることができるのです。
関連項目: 地・空・火・水の民俗と伝説当初、ペラギウスは敬虔な修道士として、多くの裕福なローマ人を説得し、財産を放棄させるなど、その生き方や目的を尊重していたが、やがてペラギウスの考えがあからさまな非聖書神学に発展すると、アウグスティヌスは説教や多くの著作を通じて積極的に反対するようになった。
ペラギウスは、AD417年までに教皇イノセント1世によって破門され、AD418年のカルタゴ公会議で異端とされた。 彼の死後、ペラギウス主義は拡大を続け、AD431年のエフェソス会議、AD526年のオレンジ会議で再び公式に非難されるようになった。
ペラギウス主義の定義
ペラギウス主義は、キリスト教の基本的な教義をいくつか否定している。 まず第一に、ペラギウス主義は原罪の教義を否定している。 アダムの堕落により、全人類が罪に汚染され、将来の人類に罪を引き継ぐという概念を否定している。
原罪論は、人間の罪の根源はアダムにあるとするもので、アダムとイブの堕落によって、すべての人が罪への傾き（罪の性質）を受け継ぎます。 ペラギウスとその直系の信者は、アダムの罪は彼だけに帰属し、他の人類には感染しないと信じていました。 ペラシウスは、もし人の罪がアダムに起因するとすれば、その人は、アダムから逃れることができると理論しました。ペラギウスは、アダムの罪は、その子孫の悪い手本となるに過ぎないと考えた。
ペラギウスは、人間は生まれながらにして道徳的に中立で、善にも悪にも等しい能力を持つという非聖書的な教えを導き出した。 ペラギウス主義によれば、罪深い性質というものは存在せず、罪と悪は人間の意志による個別の行為から生じる。
ペラギウスは、アダムは聖なる存在ではないが、善と悪を選択する均整のとれた意志を持つ、本質的に善、あるいは少なくとも中立の存在として創造されたと説いた。 したがって、ペラギウス主義は、贖罪に関連する恵みの教義と神の主権を否定する。 もし人間の意志に善と聖を自ら選ぶ力と自由があるなら、神の恵みは意味をなさないことになる。ペラギウス主義は、救いと聖化を神の恵みの賜物ではなく、人間の意志による業に還元する。
ペラギウス派はなぜ異端とされるのか？
ペラギウス主義は、いくつかの教えにおいて聖書の本質的な真理から逸脱しているため、異端とみなされます。 ペラギウス主義は、アダムの罪は彼だけに影響すると主張しています。 聖書は、アダムが罪を犯したとき、罪が世界に入り、「すべての人が罪を犯したので」（ローマ5:12-21、NLT）、全員に死と非難がもたらされた、と述べています。
ペラギウス主義は、人間は生まれながらにして罪に対して中立であり、先天的な罪の性質というものは存在しないと主張する。 聖書によれば、人は罪の中に生まれ（詩篇51：5、ローマ3：10-18）、神に従わなかったために罪の中に死んだとみなされる（エペソ2：1）。 聖書は、救いの前に人間の中に働いている罪深い性質の存在を肯定する：
「モーセの律法は、私たちの罪深い性質の弱さのために、私たちを救うことができませんでした。 そこで神は、律法ではできないことをされました。 神は、私たち罪人の体と同じ体をもってご自身の御子を遣わされました。 そしてその体において、私たちの罪のための犠牲として御子を与え、罪による支配の終結を宣言されました」（ローマ8：3、NLT）。ペラギウス派は、神の恵みがなくても、人は罪を犯さず、正しく生きることができると説いています。 この考え方は、善行によって救いを得ることができるという考えを支持します。 聖書はそうではないと言います：
関連項目: 異教徒は感謝祭をどう祝うべきか？ あなたは以前、他の人たちと同じように、悪魔に従って罪の中に生きていました...私たちは皆、罪深い性質の情熱的な欲望や傾きに従って、そのように生きていました...しかし、神は慈しみに富み、私たちをとても愛してくださいました、私たちが罪のために死んでいたにもかかわらず、キリストを死から起こしたときに命を与えてくださいました（あなたが助けられたのは神の恵みによるのです！） ...。神は、あなたが信じたとき、その恵みによってあなたを救いました。 そして、あなたはこのことを自分の手柄にすることはできません。それは神からの贈り物です。 救いは、私たちが行った良いことに対する報酬ではありません。だから、私たちは誰もそれを誇ることはできません」（エペソ2：2-9、NLT）。セミペラギアニズムとは何か？
ペラギウスの考えを修正したものが半ペラギウス主義である。 半ペラギウス主義は、アウグスティヌスの考え（宿命と、神の主権的恩恵によらなければ義を達成できない人間の完全な無力さを強調する）とペラギウス主義（人間の意志と義を選択する能力を主張する）の中間に位置する。 半ペラギウス主義は、人間について、次のように主張した。人間の意志は、堕落によって罪によって弱められ、汚されてはいるが、完全に堕落しているわけではない。 セミ・ペラギウス主義では、救いは、人間が神を選び、神が恵みを与えるという、一種の協力関係であるとするのである。
ペラギウス派と半ペラギウス派の考え方は、現在もキリスト教に残っている。 プロテスタント改革で生まれたアルミニウス派は、半ペラギウス派に傾くが、アルミニウス自身は完全堕落の教義を持ち、人間が神に立ち返るためには神の恵みが必要であるとした。
情報源
- 神学用語辞典（p.324）。
- "Pelagius." Who's Who in Christian history (p. 547).
- ポケット教会史辞典：300以上の用語が明確かつ簡潔に定義されている（p.112）。
- キリスト教史雑誌-第51号：初代教会の異端。
- 基本神学：聖書の真理を理解するためのポピュラーな体系的ガイド」（254-255頁）。
- "ペラギウス主義" Lexham Bible Dictionary.
- 誰もが知っておくべき131人のクリスチャン（P.23）。
