INHOUDSOPGAWE
Baie van vandag se moderne heksery-tradisies is gewortel in die volksmagiese gebruike van vervloë dae. In Amerika se Appalachian-bergstreek is daar 'n lang en verhewe tradisie van towerkuns waarna vandag verwys word as ouma-magie, of ouma-heksery. Vroue van die heuwels, wat van een generasie na die volgende oorgedra is, het 'n kombinasie van godsdienstige tekste, tradisionele kruiemedisyne en tuisremiddels gebruik om hul bure vir 'n verskeidenheid van klagtes te behandel.
Sleutel wegneemetes: Appalachian Granny Magic
- Alhoewel "granny magic" 'n relatief nuwe term is, het die tradisionele magiese praktyke van Appalachia 'n lang geskiedenis.
- Baie praktisyns in die berge gebruik 'n kombinasie van geloofsgenesing en tradisionele volksmagie.
- Ouma-magie ervaar 'n herlewing in gewildheid namate mense met bergagtergronde hul erfenis omhels.
What Is Appalachian Ouma heksery?
Die geskiedenis van Appalachia self is die geskiedenis van die ouma-heksery-tradisie; hoewel die naam relatief nuut is, gaan die gebruike lank terug. ’n Kombinasie van volksmagie, geloofsgenesing en bygelowe, ouma-magie was dikwels die enigste hulpbron vir mense in afgeleë, geïsoleerde streke.
Soos Europese setlaars gedurende die 18de eeu in die kolonies aangekom het, het hulle die tradisionele volksmagie en genesingsmodaliteite van hul tuislande saamgebring.Hoofsaaklik vroue, hierdie genesers het die konsepte gebruik wat hulle in Skotland, Engeland en Ierland geleer het. Sodra hulle gevestig het, het hulle hul inheemse Amerikaanse bure ontmoet, wat hulle geleer het van die plante, wortels en blare inheems aan die berge van Noord-Carolina, Tennessee en verder. Hulle het ook hul praktyk gemeng met Duitse immigrante, wat in Pennsilvanië aangekom het en suid en wes begin migreer het. Binnekort het hulle die kennis begin inkorporeer wat na die berge gebring is deur mense van Afrika-afkoms, wat slawerny in die Suide ontsnap het.
Sien ook: Raphael die aartsengel die beskermheilige van genesingTradisionele ouma-magie het baie verskillende praktyke ingesluit. Dowsing, die praktyk om water met 'n gevurkte stok of 'n stuk koper te soek, was 'n waardevolle vaardigheid om te hê as jy of jou bure 'n nuwe put moes grawe. Praktisyns het dikwels na die behoeftes van vroue omgesien; hulle het as vroedvroue gewerk en bygestaan met die geboorte van nuwe babas—maar daar kon ook op hulle gereken word om kruiemiddels te verskaf as 'n jong vrou nie swanger wou raak nie. In gebiede wat selde toegang tot professionele mediese sorg gehad het, het die ouma-heks as 'n geneser gewerk en kompresse en salwe en tee met genesende eienskappe gemaak. Waarsêery kan gedoen word in die oorblyfsels van tee of koffie gronde in die bodem van 'n koppie.
In 1908 het John C. Campbell na Appalachia gegaan om 'n studie van lewensomstandighede in die berge te doen. Die resultaat was 'n boek genaamd DieSouthern Highlander and His Homeland . Volgens Campbell kan
[O]ne 'n ouma word jonk in die berge - as sy die arbeid en verdrukking van haar jonger dae oorleef het, 'n vryheid en 'n plek van onverantwoordelike gesag in die huis verkry het wat skaars deur die mans van die familie... In siekte is sy die eerste wat geraadpleeg word, want sy is oor die algemeen iets van 'n kruiedokter, en haar raad word deur die jongmense van die helfte van die platteland ingewin in alles van 'n liefdesverhouding tot 'n nuwe web in die weefgetouw.As gevolg van die godsdienstige omgewing van die Appalachiese streek, waarin byna almal sterk Protestants was, sou die meeste van die mense wat beoefen het wat ons vandag ouma-magie beoefen, nie saamgestem het dat wat hulle doen, heksery was nie. Trouens, baie bekorings en towerspreuke het aanroepe van psalms, gebede en verse uit die Bybel ingesluit.
Volksmagie en genesingsmiddels
Baie van die ouma-magie-tradisies van die berge deel 'n mate van gemeenskaplike grond met die volksmagie wat in ander dele van die wêreld gevind word. Afhangende van watter deel van Appalachia iemand woon, en die tradisies wat van een geslag na 'n ander oorgedra is, kan 'n beoefenaar van ouma-magie 'n verskeidenheid van praktyke volg.
Beth Ward skryf in The Long Tradition of Folk Healing Among Southern Appalachian Women ,
Sien ook: Christelike sanger Ray Boltz kom uitHierdie vroue het geweet dat katniptee of rooi-elstee het verhoed dat babas korwe kry. Hulle het gestoofde kalamuswortel voorgeskryf om koliek te help streel. Hulle sit swael in die sole van skoene om griepsimptome te help verlig. En as iemand met 'n ernstige brandwond na hulle toe gekom het, het hulle geweet om rook te blaas en die regte woorde te dreunsing kan die vuur doodmaak.Benewens magiese tradisies, het baie van die oumavroue van die verlede as genesers en vroedvroue gedien. Die ouma-vrou sou by die huis van 'n moeder in kraam aankom met 'n sak kruie, wortels en blare. Sy sal dit gebruik om die moeder te help om 'n kind veilig te verlos, en kan dan 'n vers uit die Bybel of 'n beskermende sjarme opsê om beide moeder en baba gesond te hou, veral in 'n tyd van hoë baba- en perinatale sterftes.
Omdat bergbewoners dikwels nêrens naby 'n dokter se kantoor was nie, en die koste van professionele mediese behandeling buitensporig was, het dit dikwels op die plaaslike vroue geval om gesondheidsorg aan hul bure te verskaf, gebreekte bene te stel, koors te behandel en om te gee. vir terminaal siekes.
Ouma-heksery Vandag
Vandag was daar 'n herlewing in belangstelling in die ouma-magiese tradisie, hoewel dit nooit regtig verdwyn het in Appalachia nie. Soos meer mense in die berge probeer vashou aan hul tradisionele gebruike, word ouma-magie weer gewild, hoewel dit onwaarskynlik is dat dit ooit hoofstroom sal word. Na alles, diekulturele konteks en bewustheid van die Appalachiese lewe is 'n sleutelkomponent van die praktyk. Skrywers soos H. Byron Ballard, die amptelike dorpsheks van Asheville, Noord-Carolina, en Sara Amis, 'n universiteitsinstrukteur en wat Heidense beoefen, werk hard om mense op te voed oor die tradisionele berggebruike, en om die nalatenskap van hul Appalachiese voorvaders te verseker.
Amis het aan Beth Ward gesê: “Ons mense noem dit nie altyd magie nie... en hulle noem dit nie altyd heksery nie. Dis net wat jy doen. As jy in die Suide grootword, is dit oral. Maar mense noem dit nie altyd nie, nie eens onder mekaar nie.”
Bronne
- Ballard, H. Byron. Staubs en Ditchwater: 'n Vriendelike en nuttige inleiding tot Hillfolks Hoodoo . Smith Bridge Press, 2017.
- Campbell, John Creighton. Die Suidelike Hooglander en sy vaderland . University Press of Kentucky, 1969.
- Hufford, David. "Volkstudies toegepas op gesondheid." Tydskrif vir Folklore Navorsing , vol. 35, nr. 3, 1998, pp. 295–313. JSTOR , www.jstor.org/stable/3814659.
- Rasbold, Katrina. Crossroads of Conjure: die wortels en praktyke van Granny Magic, Hoodoo, Brujería en Curanderismo
- Ward, Beth. "Die lang tradisie van volksgenesing onder vroue van die suidelike Appalachian." Atlas Obscura , Atlas Obscura, 27 Nov. 2017, //www.atlasobscura.com/articles/southern-appalachia-folk-healers-granny-women-buurdames.
