Բովանդակություն
Այսօրվա կախարդության ժամանակակից ավանդույթներից շատերը արմատացած են անցյալի ժողովրդական կախարդական սովորույթներից: Ամերիկայի Ապալաչյան լեռնային շրջանում կա մոգության երկար ու պատմված ավանդույթ, որն այսօր կոչվում է տատիկի կախարդություն կամ տատիկի կախարդություն: Մի սերունդ փոխանցվելով՝ բլուրների կանայք օգտագործում էին կրոնական տեքստերի, ավանդական բուսական բժշկության և տնային միջոցների համադրություն՝ իրենց հարևաններին տարբեր գանգատների համար բուժելու համար:
Տես նաեւ: Բելթանի աղոթքներՀիմնական միջոցները. Appalachian Granny Magic
- Չնայած «granny magic»-ը համեմատաբար նոր տերմին է, Appalachia-ի ավանդական կախարդական պրակտիկաները երկար պատմություն ունեն:
- Շատերը: լեռներում պրակտիկանտները օգտագործում են հավատի բուժման և ավանդական ժողովրդական մոգության համադրություն:
- Տատիկի մոգությունը ժողովրդականության վերածնունդ է ապրում, քանի որ լեռնային ծագում ունեցող մարդիկ ընդունում են իրենց ժառանգությունը:
Ինչ է Ապալաչյան Կախարդություն տատիկը?
Ապալաչիայի պատմությունն ինքնին տատիկի կախարդության ավանդույթի պատմությունն է. չնայած անունը համեմատաբար նոր է, սովորույթները վաղուց են գալիս: Ժողովրդական մոգության, հավատքի բուժման և սնահավատության համադրություն՝ տատիկի մոգությունը հաճախ օգնության միակ աղբյուրն էր հեռավոր, մեկուսացված շրջանների մարդկանց համար:
Տես նաեւ: Քրիստոնեական Հաղորդություն - Աստվածաշնչի տեսակետներ և արարողություններԵրբ եվրոպացի վերաբնակիչները ժամանեցին գաղութներ 18-րդ դարում, նրանք իրենց հետ բերեցին իրենց հայրենի երկրների ավանդական ժողովրդական մոգությունը և բուժիչ մեթոդները:Հիմնականում կանայք, այս բուժողները օգտագործում էին այն հասկացությունները, որոնք սովորել էին Շոտլանդիայում, Անգլիայում և Իռլանդիայում: Երբ նրանք բնակություն հաստատեցին, նրանք հանդիպեցին իրենց բնիկ ամերիկացի հարևաններին, ովքեր նրանց սովորեցնում էին Հյուսիսային Կարոլինայի, Թենեսիի և այլուր լեռների բնիկ բույսերի, արմատների և տերևների մասին: Նրանք նաև միախառնեցին իրենց պրակտիկան գերմանացի ներգաղթյալների հետ, ովքեր ժամանել էին Փենսիլվանիա և սկսեցին գաղթել հարավ և արևմուտք: Շուտով նրանք սկսեցին ընդգրկել աֆրիկյան ծագում ունեցող մարդկանց կողմից լեռներ բերված գիտելիքները՝ խուսափելով հարավում ստրկությունից:
Ավանդական տատիկի մոգությունը ներառում էր բազմաթիվ տարբեր պրակտիկաներ: Դոուզինգը, պատառաքաղված փայտով կամ պղնձի երկարությամբ ջուր փնտրելու պրակտիկան արժեքավոր հմտություն էր, որ դուք կամ ձեր հարևանները նոր ջրհոր փորելու կարիք ունենար: Գործնականները հաճախ հակված էին կանանց կարիքներին. նրանք աշխատում էին որպես մանկաբարձուհիներ և օգնում էին նոր երեխաներ ծնվել, բայց կարող էին նաև հույս դնել բուսական դեղամիջոցների վրա, եթե երիտասարդ կինը չցանկանա հղիանալ: Այն տարածքներում, որտեղ հազվադեպ էր հասանելի մասնագիտական բժշկական օգնությունը, կախարդ տատիկը աշխատում էր որպես բուժիչ՝ պատրաստելով թրջոցներ, սալիկներ և թեյեր՝ բուժիչ հատկություններով: Գուշակություն կարելի էր անել բաժակի ներքևում գտնվող թեյի կամ սուրճի մնացորդների մեջ:
1908 թվականին Ջոն Քեմփբելը գնաց Ապալաչիա՝ լեռներում կենսապայմանների ուսումնասիրություն իրականացնելու համար։ Արդյունքը եղավ մի գիրք, որը կոչվում էր TheՀարավային լեռնաշխարհը և նրա հայրենիքը . Ըստ Քեմփբելի,
[Օ]ն կարող է լեռներում երիտասարդ տատիկ դառնալ, եթե նա վերապրել է իր երիտասարդ օրերի աշխատանքն ու տառապանքը, ձեռք է բերել ազատություն և անպատասխանատու հեղինակություն այն տանը, որին դժվար թե մրցակցեն ընտանիքները։ Ընտանիքի տղամարդիկ... Հիվանդության դեպքում նա առաջինն է, ում հետ խորհրդակցում են, որովհետև նա սովորաբար դեղաբույսերի պես բժիշկ է, և նրա խորհուրդն են փնտրում գյուղի կեսի երիտասարդները ամեն ինչում՝ սիրային հարաբերություններից մինչև վիրահատություն անելը: նոր վեբ ջուլհակի մեջ.Ապալաչյան տարածաշրջանի կրոնական միջավայրի պատճառով, որտեղ գրեթե բոլորը հավատարիմ բողոքականներ էին, մարդկանց մեծ մասը, ովքեր զբաղվում են այն, ինչ մենք այսօր կոչում ենք տատիկի մոգություն, կհամաձայնվեին, որ այն, ինչ նրանք անում էին, կախարդություն էր: Իրականում, շատ կախարդանքներ և հմայքեր ներառում էին սաղմոսների, աղոթքների և Աստվածաշնչի համարներ։
Ժողովրդական մոգություն և բուժիչ միջոցներ
Լեռների տատիկի կախարդական ավանդույթներից շատերը որոշ ընդհանուր եզրեր ունեն աշխարհի այլ մասերում հայտնաբերված ժողովրդական մոգության հետ: Կախված նրանից, թե որ մասում է ապրում ինչ-որ մեկը Appalachia-ում, և ավանդույթներից, որոնք փոխանցվել են մի սերունդից մյուսին, տատիկի մոգությամբ զբաղվելը կարող է հետևել տարբեր պրակտիկաների:
Բեթ Ուորդը գրում է Հարավային Ապալաչիայի կանանց շրջանում ժողովրդական բուժման երկար ավանդույթը ,
Այս կանայք գիտեին, որ կատվախոտըթեյը կամ կարմիր լաստենի թեյը թույլ չտվեցին նորածիններին փեթակ ստանալ: Նրանք նշանակել են շոգեխաշած կալամուսի արմատ՝ օգնելու հանգստացնել կոլիկը: Նրանք ծծումբ են լցնում կոշիկների ներբանների մեջ՝ օգնելու համար թեթևացնել գրիպի ախտանիշները: Եվ եթե ինչ-որ մեկը նրանց մոտ գար վատ այրվածքով, նրանք գիտեին, որ ծուխ փչելը և ճիշտ բառեր արտասանելը կարող է հանգցնել կրակը:Բացի կախարդական ավանդույթներից, անցյալի տատիկներից շատերը ծառայում էին որպես բուժողներ և մանկաբարձուհիներ: Տատիկը գալիս էր ծննդաբերող մոր տուն՝ մի պարկ խոտաբույսերով, արմատներով և տերևներով։ Նա կօգտագործեր դրանք՝ օգնելու մայրիկին ապահով երեխա ծնել, իսկ հետո կարող էր կարդալ Աստվածաշնչից մի հատված կամ պաշտպանիչ հմայքը՝ թե՛ մորը և թե՛ երեխային առողջ պահելու համար, հատկապես մանկական և պերինատալ մահացության բարձր ժամանակաշրջանում:
Քանի որ լեռնային բնակիչները հաճախ ոչ մի տեղ չէին գտնվել բժշկի մոտ, և մասնագիտական բժշկական բուժման ծախսերը չափազանց մեծ էին, հաճախ տեղի կանանց վրա էր բաժին ընկնում իրենց հարևաններին առողջապահություն ապահովելը, ոսկորները կոտրելը, ջերմությունը բուժելը և հոգալը: մահացու հիվանդների համար.
Կախարդություն տատիկն այսօր
Այսօր մեծացել է հետաքրքրությունը տատիկի կախարդական ավանդույթի նկատմամբ, չնայած այն երբեք չի վերացել Ապալաչիայում: Քանի որ լեռներում ավելի շատ մարդիկ փորձում են պահպանել իրենց ավանդական սովորույթները, տատիկի կախարդանքը ևս մեկ անգամ դառնում է հանրաճանաչ, թեև դժվար թե այն երբևէ վերածվի հիմնական հոսքի: Ի վերջո, որմշակութային համատեքստը և Ապալաչյան կյանքի մասին իրազեկումը պրակտիկայի հիմնական բաղադրիչն է: Հեղինակներ, ինչպիսիք են Հ. Բայրոն Բալլարդը, Հյուսիսային Կարոլինայի Էշվիլի գյուղի պաշտոնական կախարդը, և Սառա Ամիսը՝ համալսարանի ուսուցչուհի և հեթանոսություն վարող, քրտնաջան աշխատում են մարդկանց սովորեցնելու լեռնային ավանդական սովորույթները և ապահովելու իրենց Ապալաչյան նախնիների ժառանգությունը:
Էմիսն ասել է Բեթ Ուորդին. «Մեր ժողովուրդը միշտ չէ, որ դա կախարդություն է անվանում… և նրանք միշտ չէ, որ այն անվանում են կախարդություն: Դա պարզապես այն է, ինչ դուք անում եք: Եթե դուք մեծանում եք հարավում, այն ամենուր է: Բայց մարդիկ միշտ չէ, որ դա անվանում են, նույնիսկ իրենց մեջ»:
Աղբյուրներ
- Ballard, H. Byron. Staubs and Ditchwater. ընկերական և օգտակար ներածություն Hillfolks Hoodoo-ին : Smith Bridge Press, 2017.
- Campbell, John Creighton. Հարավային լեռնացին և նրա հայրենիքը . University Press of Kentucky, 1969.
- Hufford, David. «Բոլկլոր ուսումնասիրությունները կիրառվում են առողջության վրա». Հանդես բանահյուսական հետազոտությունների , հ. 35, թիվ 3, 1998, էջ 295–313: JSTOR , www.jstor.org/stable/3814659.
- Rasbold, Katrina. Հրաշալի խաչմերուկներ. տատիկի մոգության արմատներն ու պրակտիկաները, Հուդու, Բրյուջերիայի և Կուրանդերիսմո
- Վարդ, Բեթ: «Հարավային Ապալաչիայի կանանց շրջանում ժողովրդական բուժման երկարատև ավանդույթը»: Atlas Obscura , Atlas Obscura, 27 Նոյեմբեր 2017, //www.atlasobscura.com/articles/southern-appalachia-folk-healers-granny-women-հարեւան-տիկնայք:
