Inhoudsopgave
Veel van de moderne heksentradities van vandaag vinden hun oorsprong in de volksmagie van vroeger. In het Appalachen-gebergte in Amerika bestaat een lange en legendarische traditie van magie die tegenwoordig oma-magie of oma-hekserij wordt genoemd. De vrouwen uit de bergen, die van generatie op generatie werden doorgegeven, gebruikten een combinatie van religieuze teksten, traditionele kruidengeneeskunde en huis-tuin-en-keuken-gebruiken.om hun buren te behandelen voor verschillende klachten.
Belangrijkste opmerkingen: Appalachian Granny Magic
- Hoewel "oma-magie" een relatief nieuwe term is, hebben de traditionele magische praktijken van Appalachia een lange geschiedenis.
- Veel beoefenaars in de bergen gebruiken een combinatie van gebedsgenezing en traditionele volksmagie.
- Granny magic wordt weer populairder nu mensen met een bergachtergrond hun erfgoed omarmen.
Wat is Appalachian Granny Witchcraft?
De geschiedenis van Appalachia zelf is de geschiedenis van de oma-traditie; hoewel de naam relatief nieuw is, gaan de gebruiken ver terug in de tijd. Een combinatie van volksmagie, gebedsgenezing en bijgeloof, was oma-magie vaak de enige bron van hulp voor mensen in afgelegen, geïsoleerde streken.
Toen de Europese kolonisten in de 18e eeuw in de koloniën aankwamen, brachten zij de traditionele volksmagie en geneeswijzen van hun thuislanden met zich mee. Deze genezers, voornamelijk vrouwen, gebruikten de concepten die zij in Schotland, Engeland en Ierland hadden geleerd. Toen zij zich eenmaal in de koloniën vestigden, ontmoetten zij hun inheemse Amerikaanse buren, die hen leerden over de planten, wortels en bladeren die inheemseZij vermengden hun praktijk ook met Duitse immigranten, die in Pennsylvania aankwamen en naar het zuiden en westen migreerden. Spoedig begonnen zij de kennis te integreren die mensen van Afrikaanse afkomst, ontsnapt aan de slavernij in het zuiden, naar de bergen brachten.
Traditionele oma-magie omvatte veel verschillende praktijken. Wichelroedelopen, het zoeken naar water met een gevorkte stok of een stuk koper, was een waardevolle vaardigheid om te hebben als jij of je buren een nieuwe put moesten graven. Beoefenaars zorgden vaak voor de behoeften van vrouwen; ze werkten als vroedvrouwen en hielpen bij de geboorte van nieuwe baby's, maar er kon ook worden gerekend op kruidenin geval een jonge vrouw niet zwanger wilde worden. In gebieden die zelden toegang hadden tot professionele medische zorg, werkte de oma-heks als een genezeres, die kompressen, zalfjes en thee met genezende eigenschappen maakte. Waarzeggerij kon worden gedaan in de resten van thee of koffiedik op de bodem van een kopje.
In 1908 ging John C. Campbell naar Appalachia om de levensomstandigheden in de bergen te bestuderen. Het resultaat was een boek genaamd De zuidelijke hooglander en zijn thuisland Volgens Campbell,
Zie ook: Dukkha: Wat de Boeddha bedoelde met 'Het leven is lijden'. [Iemand kan jong grootmoeder worden in de bergen - als ze de arbeid en de beproevingen van haar jonge jaren heeft overleefd, een vrijheid en een plaats van onverantwoordelijk gezag in het huis heeft verworven die nauwelijks door de mannen van het gezin wordt geëvenaard... Bij ziekte is zij de eerste die wordt geraadpleegd, want zij is over het algemeen een soort kruidendokter, en haar advies wordt gevraagd door de jongeren van de helft van het land waar ze woont.in alles, van een liefdesrelatie tot een nieuw weefgetouw.Vanwege de religieuze omgeving van de Appalachen, waar bijna iedereen streng protestants was, zouden de meeste mensen die datgene wat wij tegenwoordig oma-magie noemen, het er niet mee eens zijn geweest dat het hekserij was. In feite bevatten veel bezweringen en spreuken psalmen, gebeden en verzen uit de Bijbel.
Volksmagie en geneeswijzen
Veel van de tradities van de oma-magie in de bergen hebben raakvlakken met de volksmagie in andere delen van de wereld. Afhankelijk van het deel van Appalachia waar iemand woont, en de tradities die van generatie op generatie zijn doorgegeven, kan een beoefenaar van oma-magie verschillende praktijken volgen.
Beth Ward schrijft in De lange traditie van volksgenezing onder zuidelijke Appalachen. ,
Deze vrouwen wisten dat kattenkruidenthee of rode elzenthee kinderen behoedde voor netelroos. Ze schreven gestoofde kalmoeswortel voor om kolieken te verzachten. Ze deden zwavel in de zolen van schoenen om griepverschijnselen te verlichten. En als iemand bij hen kwam met een ernstige brandwond, wisten ze dat het uitblazen van rook en het reciteren van de juiste woorden het vuur kon doven.Naast magische tradities dienden veel van de oma's uit het verleden als genezers en vroedvrouwen. De oma kwam aan bij een moeder die moest bevallen met een zakje kruiden, wortels en bladeren. Zij gebruikte deze om de moeder te helpen veilig van het kind te bevallen, en reciteerde dan een vers uit de Bijbel of een beschermende spreuk om zowel moeder als baby gezond te houden, vooral in een tijd vanhoge zuigelingen- en perinatale sterfte.
Omdat de bergbewoners vaak niet in de buurt van een dokterspraktijk waren en de kosten van professionele medische behandeling onbetaalbaar waren, was het vaak de taak van de plaatselijke vrouwen om hun buren te verzorgen, gebroken botten te verbinden, koorts te behandelen en terminaal zieken te verzorgen.
Zie ook: Nataraj Symboliek van de dansende ShivaOma Hekserij Vandaag
Tegenwoordig is er een heropleving van de belangstelling voor de oma-magie traditie, hoewel die nooit echt verdwenen is in Appalachia. Naarmate meer mensen in de bergen proberen vast te houden aan hun traditionele gebruiken, wordt oma-magie weer populair, hoewel het onwaarschijnlijk is dat het ooit mainstream zal worden. De culturele context en het bewustzijn van het Appalachian leven is immers een belangrijk onderdeel van hetAuteurs zoals H. Byron Ballard, de officiële dorpsheks van Asheville, North Carolina, en Sara Amis, een universitair docente en praktiserend heiden, werken hard om mensen te onderwijzen over de traditionele berggebruiken, en de erfenis van hun Appalachiaanse voorouders te waarborgen.
Amis vertelde Beth Ward, "Onze mensen noemen dit niet altijd magie... en ze noemen het niet altijd hekserij. Het is gewoon wat je doet. Als je opgroeit in het zuiden, is het overal. Maar mensen noemen het niet altijd, zelfs niet onder elkaar."
Bronnen
- Ballard, H. Byron. Staubs en Ditchwater: Een vriendelijke en nuttige inleiding tot Hillfolks Hoodoo Smith Bridge Press, 2017.
- Campbell, John Creighton. De zuidelijke hooglander en zijn thuisland University Press of Kentucky, 1969.
- Hufford, David. "Folklore Studies toegepast op Gezondheid." Journal of Folklore Research , vol. 35, nr. 3, 1998, blz. 295-313. JSTOR www.jstor.org/stable/3814659.
- Rasbold, Katrina. Crossroads of Conjure: the Roots and Practices of Granny Magic, Hoodoo, Brujería, and Curanderismo.
- Ward, Beth. "The Long Tradition of Folk Healing Among Southern Appalachian Women." Atlas Obscura , Atlas Obscura, 27 nov. 2017, //www.atlasobscura.com/articles/southern-appalachia-folk-healers-granny-women-neighbor-ladies.
