Satura rādītājs
Daudzas no mūsdienu modernajām burvestību tradīcijām sakņojas pagājušo dienu tautas burvestību paražās. Amerikas Apalaču kalnu reģionā ir senas un vēsturiskas burvestību tradīcijas, ko mūsdienās dēvē par vecmāmiņu burvestībām jeb vecmāmiņu burvestībām. Pārmantotas no paaudzes paaudzē, kalnu sievietes izmantoja reliģisko tekstu, tradicionālo zāļu un mājas burvestību kombināciju.aizsardzības līdzekļus, lai ārstētu savus kaimiņus dažādu sūdzību gadījumā.
Skatīt arī: Tējas lapu lasīšana (Taseomantija) - zīlēšanaGalvenās atziņas: Appalachian Granny Magic
- Lai gan "vecmāmiņu maģija" ir salīdzinoši jauns termins, Apalaču reģiona tradicionālajām maģiskajām praksēm ir sena vēsture.
- Daudzi praktizētāji kalnos izmanto ticības dziedināšanas un tradicionālās tautas maģijas kombināciju.
- Vecmāmiņu burvība piedzīvo popularitātes atdzimšanu, jo cilvēki ar kalnu izcelsmi pieņem savu mantojumu.
Kas ir Apalaču vecmāmiņu burvestības?
Pati Apalaču vēsture ir vecmāmiņu burvestību tradīcijas vēsture; lai gan nosaukums ir salīdzinoši jauns, paražas ir senas. Tautas maģijas, ticības dziedniecības un māņticības kombinācija, vecmāmiņu burvestības bieži vien bija vienīgais palīdzības avots cilvēkiem nomaļos, izolētos reģionos.
Kad 18. gadsimtā kolonijās ieradās kolonisti no Eiropas, viņi līdzi atveda tradicionālo tautas maģiju un dziedniecības metodes no savām mītnes zemēm. Galvenokārt sievietes, šīs dziednieces izmantoja koncepcijas, ko bija apguvušas Skotijā, Anglijā un Īrijā. Kad viņi apmetās uz dzīvi, viņi satika savus Amerikas pamatiedzīvotājus, kuri viņiem mācīja par augiem, saknēm un lapām, kas ir vietējās izcelsmes.Ziemeļkarolīnas, Tenesī un citu valstu kalnos. Viņi arī apvienoja savu praksi ar vācu imigrantiem, kas ieradās Pensilvānijā un sāka migrēt uz dienvidiem un rietumiem. Drīz vien viņi sāka izmantot zināšanas, ko kalnos atveda afrikāņu izcelsmes cilvēki, bēgot no verdzības Dienvidos.
Tradicionālā vecmāmiņu maģija ietvēra daudz dažādu prakšu. Dowsing, prakse meklēt ūdeni ar dakšainu spieķi vai vara stiepli, bija vērtīga prasme, ja jums vai jūsu kaimiņiem vajadzēja izrakt jaunu aku. Praktizētāji bieži rūpējās par sieviešu vajadzībām; viņi strādāja kā vecmātes un palīdzēja jaunu bērnu piedzimšanā, bet varēja rēķināties arī ar to, ka viņi nodrošinās augu izcelsmes produktus.aizsardzības līdzekļus, ja jauna sieviete nevēlējās iestāties grūtniecības stāvoklī. Apvidos, kur reti bija pieejama profesionāla medicīniskā aprūpe, vecmāmiņas raganas darbojās kā dziednieces, gatavojot uzlējumus un ziedes, kā arī tējas ar ārstnieciskām īpašībām. Zīlēšanu varēja veikt tējas vai kafijas biezumu atliekās krūzes dibenā.
1908. gadā Džons K. Kempbels devās uz Apalačiem, lai veiktu pētījumu par dzīves apstākļiem kalnos. Tā rezultātā tika izdota grāmata "Apalači un viņu dzīves apstākļi". Dienvidu kalnietis un viņa dzimtene Saskaņā ar Kempbela teikto,
[Kalnos par vecmāmiņu var kļūt arī jauna - ja viņa ir pārdzīvojusi jaunības dienu darbu un grūtības, ieguvusi brīvību un bezatbildīgas autoritātes vietu mājās, kurai diez vai var sacensties ar ģimenes vīriešiem... Slimības gadījumā ar viņu konsultējas vispirms, jo viņa parasti ir kaut kas līdzīgs zāļu ārstam, un viņas padomu meklē jaunieši no puses apkārtnes.lauku apvidus visās lietās, sākot no mīlas romāna un beidzot ar jauna tīkla ielikšanu stellēs.Apalaču reģiona reliģiskās vides dēļ, kurā gandrīz visi bija pārliecināti protestanti, lielākā daļa cilvēku, kas praktizēja to, ko mēs šodien saucam par vecmāmiņu burvestībām, nepiekrita, ka to, ko viņi darīja, bija burvestības. Patiesībā daudzi burti un burvestības ietvēra psalmu, lūgšanu un pantu no Bībeles piesaukšanu.
Tautas maģija un dziedināšanas līdzekļi
Daudzām kalnu vecmāmiņu maģijas tradīcijām ir kopīgs pamats ar citās pasaules daļās sastopamo tautas maģiju. Atkarībā no tā, kurā Apalaču reģiona daļā kāds dzīvo, un no paaudzes paaudzē nodotajām tradīcijām, vecmāmiņu maģijas praktizētājs var ievērot dažādas prakses.
Beth Ward raksta Dienvidu Apalaču reģiona sieviešu tautas dziedniecības tradīcijas ,
Šīs sievietes zināja, ka kaķumētras tēja vai sarkanā alkšņa tēja pasargā zīdaiņus no nātreneņu parādīšanās. Tās izrakstīja sautētu pelašķa sakni, lai nomierinātu kolikas. Lai mazinātu gripas simptomus, apavu zolēs lika sēru. Un, ja kāds nāca pie viņām ar stipru apdegumu, viņas zināja, ka dūmu pūšana un pareizo vārdu skandēšana var izdzēst ugunsgrēku.Papildus maģiskajām tradīcijām daudzas vecmāmiņas pagātnē kalpoja arī kā dziednieces un vecmātes. Vecmāmiņa ieradās dzemdētājas mājās ar maisiņu ar zālēm, saknēm un lapām. Viņa tos izmantoja, lai palīdzētu mātei droši dzemdēt bērnu, un pēc tam varēja nolasīt kādu pantu no Bībeles vai aizsargājošu amuletu, lai māte un bērns būtu veseli, jo īpaši laikā, kad māte un bērns ir saslimuši.augsta zīdaiņu un perinatālā mirstība.
Tā kā kalnu iedzīvotāji bieži vien nevarēja piekļūt ārsta kabinetam un profesionālas medicīniskās aprūpes izmaksas bija pārāk augstas, vietējās sievietes bieži vien bija atbildīgas par veselības aprūpi saviem kaimiņiem - lauztu kaulu nostiprināšanu, drudža ārstēšanu un nedziedināmi slimu cilvēku aprūpi.
Skatīt arī: Milži Bībelē: Kas bija nefijieši?Vecmāmiņu burvestības šodien
Mūsdienās ir atjaunojusies interese par vecmāmiņu burvju tradīcijām, lai gan Apalačos tās nekad nav izzudušas. Tā kā arvien vairāk kalnu iedzīvotāju cenšas saglabāt savas tradicionālās paražas, vecmāmiņu burvju burvība atkal kļūst populāra, lai gan maz ticams, ka tā kādreiz kļūs populāra. Galu galā, Apalaču kultūras konteksts un apzināšanās par Apalaču dzīvi ir galvenais komponents.Tādi autori kā H. Bairons Ballards, oficiālais ciema raganu pārstāvis Ešvilā, Ziemeļkarolīnā, un Sāra Amisa, universitātes pasniedzēja un praktizējoša pagāne, cītīgi strādā, lai izglītotu cilvēkus par tradicionālajām kalnu paražām un nodrošinātu savu Apalaču senču mantojumu.
Amiss teica Betai Vardai: "Mūsu ļaudis ne vienmēr to sauc par maģiju... un ne vienmēr to sauc par burvestībām. Tas ir vienkārši tas, ko tu dari. Ja tu uzaugi dienvidos, tas ir visur. Bet cilvēki ne vienmēr to nosauc, pat ne savā starpā."
Avoti
- Ballard, H. Byron. Staubs and Ditchwater: A Friendly and Useful Introduction to Hillfolks Hoodoo (Staubi un grāvji: draudzīgs un noderīgs ieskats Hillfolks Hoodoo) . Smith Bridge Press, 2017.
- Campbell, John Creighton. Dienvidu kalnietis un viņa dzimtene . University Press of Kentuki, 1969. gads.
- Hufford, Deivids. "Folkloras pētījumi veselības jomā." Folkloras pētniecības žurnāls , 35. sēj., 3. nr., 1998, 295-313. lpp. JSTOR , www.jstor.org/stable/3814659.
- Rasbold, Katrina. Burvestību krustceles: vecmāmiņu maģijas, hudao, brujerijas un kurandrisma saknes un prakse.
- Ward, Beth. "The Long Tradition of Folk Healing Among Southern Appalachian Women." Atlas Obscura , Atlas Obscura, 27. novembris 2017, //www.atlasobscura.com/articles/southern-appalachia-folk-healers-granny-women-neighbor-ladies.
