Содржина
Многу од денешните модерни традиции на вештерство се вкоренети во народните магични обичаи од минатото. Во американскиот планински регион Апалачи, постои долга и историска традиција на магија која денес се нарекува баба магија или баба вештерство. Пренесени од една генерација на друга, жените од ридовите користеле комбинација од религиозни текстови, традиционална хербална медицина и домашни лекови за да ги лекуваат своите соседи за различни поплаки.
Клучни производи: Апалачиска баба магија
- Иако „баби магија“ е релативно нов термин, традиционалните магични практики на Апалачија имаат долга историја.
- Многумина практичарите во планините користат комбинација од верско исцелување и традиционална народна магија.
- Бабичката магија доживува оживување на популарноста бидејќи луѓето со планинско потекло го прифаќаат нивното наследство.
Што е Апалачија Баба вештерство?
Самата историја на Апалахија е историја на традицијата на вештерството на бабите; иако името е релативно ново, обичаите се одамна. Комбинација од народна магија, исцелување со верата и суеверија, магијата на баба честопати беше единствениот извор на помош за луѓето во оддалечените, изолирани региони.
Како што европските доселеници пристигнаа во колониите во текот на 18 век, тие со себе ја донесоа традиционалната народна магија и начините на лекување на нивните матични земји.Првенствено жени, овие исцелители ги користеле концептите што ги научиле во Шкотска, Англија и Ирска. Откако се населиле, ги запознале своите домородци Американци, кои ги научиле за растенијата, корените и лисјата од домородните планини во Северна Каролина, Тенеси и пошироко. Тие, исто така, ја помешаа својата практика со германските имигранти, кои пристигнаа во Пенсилванија и почнаа да мигрираат на југ и на запад. Наскоро, тие почнаа да го вградуваат знаењето донесено на планините од луѓето со африканско потекло, бегајќи од ропството на југот.
Исто така види: Историја на презвитеријанската цркваТрадиционалната баба магија вклучуваше многу различни практики. Давањето, практиката да се бара вода со чаталесто стап или должина од бакар, беше вредна вештина што требаше да ја имате ако вие или вашите соседи требаше да ископате нов бунар. Практичарите често се стремеле кон потребите на жените; тие работеа како акушерки и помагаа при раѓањето на нови бебиња - но можеше да се смета и за обезбедување на хербални лекови доколку една млада жена не сака да забремени. Во областите каде што ретко имаа пристап до професионална медицинска нега, баба-вештерката работеше како исцелител, правејќи лапа и салфетки и чаеви со лековити својства. Гатањето може да се направи во остатоци од талог од чај или кафе на дното на чашата.
Во 1908 година, Џон К. Кембел отиде во Апалачија да спроведе студија за условите за живот во планините. Резултатот беше книга наречена TheЈужен Хајлендер и неговата татковина . Според Кембел,
[O]не може да стане баба млада во планините - ако го преживеала трудот и неволјите на нејзините помлади денови, се здобила со слобода и место на неодговорен авторитет во домот кој тешко го ривал мажи од семејството... Во болеста таа е првата што треба да се консултира, бидејќи таа е генерално нешто како тревник, а нејзиниот совет бараат младите од половина село во сите работи, од љубовна врска до ставање нова мрежа во разбојот.Поради религиозното опкружување на Апалашкиот регион, во кој речиси сите беа цврсто протестанти, повеќето од луѓето што го практикуваат она што денес го нарекуваме баба магија не би се согласиле дека тоа што го прават е вештерство. Всушност, многу привлечности и магии вклучувале повикување на псалми, молитви и стихови од Библијата.
Народна магија и лековити лекови
Многу од магиските традиции на бабите на планините имаат заеднички јазик со народната магија што се наоѓа во другите делови на светот. Во зависност од тоа во кој дел од Апалахија живее некој и од традициите кои се пренесуваат од една генерација на друга, практичарот на баба магија може да следи различни практики.
Бет Вард пишува во Долгата традиција на народното исцелување меѓу јужните апалачки жени ,
Овие жени знаеле дека мачкатачајот или чајот од црвен евла ги спречуваше доенчињата да добијат коприва. Тие препишаа задушени корен од каламус за да помогнат во смирувањето на колика. Тие ставаат сулфур во ѓонот на чевлите за да ги олеснат симптомите на грип. И ако некој дојде кај нив со лоша изгореница, тие знаеја дека дувањето чад и пеењето на вистинските зборови може да го изгасне огнот.Покрај волшебните традиции, многу од бабите од минатото служеле како исцелители и акушерки. Бабата ќе пристигне во домот на родилка со вреќа со тревки, корења и лисја. Таа би ги користела за да и помогне на мајката безбедно да роди дете, а потоа би можела да рецитира стих од Библијата или заштитна привлечност за да ги одржи здрави и мајката и бебето, особено во време на висока доенечка и перинатална смртност.
Бидејќи планинските жители честопати не беа блиску до лекарска ординација, а трошоците за професионален медицински третман беа огромни, честопати паѓаше на локалните жени да обезбедат здравствена заштита за своите соседи, да поставуваат скршеници, да лекуваат треска и да се грижат за смртно болните.
Баба вештерство денес
Денес, повторно се појави интерес за магичната традиција на баба, иако таа никогаш не исчезнала во Апалахија. Како што се повеќе луѓе во планините се обидуваат да ги задржат своите традиционални обичаи, бабичката магија станува популарна уште еднаш, иако е малку веројатно дека некогаш ќе стане мејнстрим. На крајот на краиштата, накултурниот контекст и свесноста за животот на Апалачите е клучна компонента на практиката. Авторите како Х. Бајрон Балард, официјалната селска вештерка во Ешвил, Северна Каролина, и Сара Амис, универзитетски инструктор и практикување паган, работат напорно за да ги едуцираат луѓето за традиционалните планински обичаи и да го обезбедат наследството на нивните предци од Апалачите.
Амис и рекла на Бет Вард: „Нашите луѓе не секогаш го нарекуваат ова магија... и не секогаш го нарекуваат вештерство. Тоа е само она што го правите. Ако пораснеш на југ, тоа е насекаде. Но, луѓето не секогаш го именуваат, дури ни меѓу себе“.
Исто така види: Распоред на вашите читања на картички ТаротИзвори
- Балард, Х. Бајрон. Staubs и Ditchwater: Пријателски и корисен вовед во Hillfolks Hoodoo . Смит Бриџ Прес, 2017.
- Кембел, Џон Крејтон. Јужниот планинец и неговата татковина . Универзитетски прес на Кентаки, 1969 година.
- Хафорд, Дејвид. „Фолклорните студии се применуваат на здравјето“. Журнал за фолклорни истражувања , кн. 35, бр. 3, 1998, стр. 295–313. ЈСТОР , www.jstor.org/stable/3814659.
- Расболд, Катрина. Crossroads of Conjure: The Roots and Practices of Granny Magic, Hoodoo, Brujería и Curanderismo
- Ward, Beth. „Долгата традиција на народното исцелување кај јужните апалачки жени“. Atlas Obscura , Atlas Obscura, 27 ноември 2017 година, //www.atlasobscura.com/articles/southern-appalachia-folk-healers-granny-women-Сосетки-дами.
