Táboa de contidos
Moitas das tradicións de bruxería modernas actuales están enraizadas nos costumes máxicos populares de tempos pasados. Na rexión montañosa dos Apalaches de Estados Unidos, hai unha longa e histórica tradición de maxia que hoxe se refire como maxia da avoa ou bruxería da avoa. Transmitidas dunha xeración a outra, as mulleres dos outeiros usaban unha combinación de textos relixiosos, medicina tradicional a base de plantas e remedios caseros para tratar aos seus veciños por unha variedade de queixas.
Conclusións clave: Appalachian Granny Magic
- Aínda que "maxia da avoa" é un termo relativamente novo, as prácticas máxicas tradicionais de Appalachia teñen unha longa historia.
- Moitas os practicantes das montañas usan unha combinación de cura por fe e maxia popular tradicional.
- A maxia das avoas está a experimentar un rexurdir na popularidade a medida que as persoas de orixe montañosa aceptan a súa herdanza.
Que é dos Apalaches. Bruxería da avoa?
A propia historia dos Apalaches é a historia da tradición da bruxería das avoas; aínda que o nome é relativamente novo, os costumes remóntanse a moito tempo. Unha combinación de maxia popular, curación da fe e supersticións, a maxia das avoas era a miúdo a única fonte de axuda para as persoas de rexións remotas e illadas.
A medida que os colonos europeos chegaron ás colonias durante o século XVIII, trouxeron consigo a maxia popular tradicional e as modalidades de curación dos seus países de orixe.Principalmente mulleres, estes curandeiros utilizaron os conceptos que aprenderan en Escocia, Inglaterra e Irlanda. Unha vez que se instalaron, coñeceron aos seus veciños nativos americanos, que lles ensinaron sobre as plantas, raíces e follas autóctonas das montañas de Carolina do Norte, Tennessee e máis aló. Tamén mesturaron a súa práctica con inmigrantes alemáns, que chegaron a Pensilvania e comezaron a migrar cara ao sur e ao oeste. Axiña, comezaron a incorporar o coñecemento traído ás montañas por persoas de ascendencia africana, escapando da escravitude no Sur.
A maxia tradicional da avoa incluía moitas prácticas diferentes. A radiestesia, a práctica de buscar auga cun pau bifurcado ou un longo de cobre, era unha habilidade valiosa para ter se vostede ou os seus veciños necesitaban cavar un novo pozo. Os practicantes a miúdo atendían ás necesidades das mulleres; traballaban como matronas e axudaban no nacemento de novos bebés, pero tamén se podía contar con que proporcionasen remedios a base de plantas se unha muller nova non quería quedar embarazada. En áreas que raramente tiñan acceso a atención médica profesional, a meiga avoa traballaba como curandeira, elaborando cataplasmas e ungüentos e tés con propiedades curativas. A adiviñación podería facerse nos restos de pos de té ou café no fondo dunha cunca.
En 1908, John C. Campbell foi aos Apalaches para realizar un estudo das condicións de vida nas montañas. O resultado foi un libro chamado OSouthern Highlander e a súa terra natal . Segundo Campbell,
[Un] pode converterse nunha avoa nova nas montañas; se sobreviviu ao traballo e ás tribulacións dos seus días máis novos, gañou unha liberdade e un lugar de autoridade irresponsable no fogar que apenas rivalizaba co homes da familia... Na enfermidade é a primeira en ser consultada, pois xeralmente é unha especie de herborista, e o seu consello pídeno os mozos de medio campo en todas as cousas, dende unha relación amorosa ata poñer un nova web no tear.Debido ao ambiente relixioso da rexión dos Apalaches, no que case todo o mundo era firmemente protestante, a maioría das persoas que practicaban o que hoxe chamamos maxia das avoas non estarían de acordo en que o que estaban facendo era bruxería. De feito, moitos encantos e feitizos incluían invocacións de salmos, oracións e versos da Biblia.
Ver tamén: Relixión QuimbandaMaxia popular e remedios curativos
Moitas das tradicións máxicas das avoas das montañas comparten un punto en común coa maxia popular que se atopa noutras partes do mundo. Dependendo de en que parte dos Apalaches viva alguén e das tradicións que se transmitiron dunha xeración a outra, un practicante da maxia da avoa pode seguir unha variedade de prácticas.
Beth Ward escribe en The Long Tradition of Folk Healing Among Southern Appalachian Women ,
Estas mulleres coñecían esa hierba gaterao té ou o té de ameneiro vermello evitaba que os bebés foran colmeas. Eles receitaron raíz de cálamo guisada para axudar a calmar os cólicos. Poñen xofre nas solas dos zapatos para axudar a aliviar os síntomas da gripe. E se alguén chegaba a eles cunha mala queimadura, sabían que botar fume e cantar as palabras correctas podían apagar o lume.Ademais das tradicións máxicas, moitas das avoas do pasado servían de curandeiras e comadronas. A avoa chegaba á casa dunha nai en parto cunha bolsa de herbas, raíces e follas. Usaría estes para axudar á nai a dar a luz dun fillo con seguridade e, a continuación, pode recitar un verso da Biblia ou un amuleto protector para manter a saúde tanto da nai como do bebé, especialmente nun momento de alta mortalidade infantil e perinatal.
Debido a que os habitantes das montañas a miúdo non estaban preto do consultorio dun médico e o custo dos tratamentos médicos profesionais era prohibitivo, a miúdo correspondía ás mulleres locais proporcionar coidados de saúde aos seus veciños, romper ósos, tratar a febre e coidar. para os enfermos terminais.
Ver tamén: Cadrados máxicos planetariosGranny Witchcraft Today
Hoxe, houbo un rexurdimento do interese pola tradición da maxia das avoas, aínda que nunca desapareceu nos Apalaches. A medida que máis xente nas montañas intenta manter os seus costumes tradicionais, a maxia das avoas está a facerse popular unha vez máis, aínda que é pouco probable que se faga popular. Despois de todo, oO contexto cultural e a conciencia da vida dos Apalaches é un compoñente clave da práctica. Autores como H. Byron Ballard, a bruxa oficial da aldea de Asheville, Carolina do Norte, e Sara Amis, instrutora universitaria e practicante de pagana, traballan duro para educar á xente sobre os costumes tradicionais das montañas e garantir o legado dos seus antepasados apalaches.
Amis díxolle a Beth Ward: "A nosa xente non sempre lle chama maxia... e non sempre lle chaman bruxería. É só o que fas. Se creces no sur, está en todas partes. Pero a xente non sempre o nomea, nin sequera entre eles".
Fontes
- Ballard, H. Byron. Staubs e Ditchwater: unha introdución amigable e útil a Hillfolks Hoodoo . Smith Bridge Press, 2017.
- Campbell, John Creighton. O montañés do sur e a súa terra natal . University Press of Kentucky, 1969.
- Hufford, David. "Estudos folclóricos aplicados á saúde". Journal of Folclore Research , vol. 35, non. 3, 1998, páxinas 295–313. JSTOR , www.jstor.org/stable/3814659.
- Rasbold, Katrina. Crossroads of Conjure: the Roots and Practices of Granny Magic, Hoodoo, Bruxería e Curanderismo
- Ward, Beth. "A longa tradición da cura popular entre as mulleres do sur dos Apalaches". Atlas Obscura , Atlas Obscura, 27 de novembro de 2017, //www.atlasobscura.com/articles/southern-appalachia-folk-healers-granny-women-neighbor-ladies.
