Relixión Quimbanda

Un dos sistemas de crenzas relixiosas da diáspórica africana, Quimbanda atópase principalmente no Brasil e orixinouse durante o período do comercio transatlántico de escravos. Aínda que estruturalmente semellante a Umbanda, Quimbanda é un conxunto único e diferente de crenzas e prácticas, separado doutras relixións tradicionais africanas.

Principais conclusións: a relixión de Quimbanda

• Quimbanda é un dos varios sistemas relixiosos que forma parte da diáspora africana.
• Os practicantes de Quimbanda realizan rituais chamados trabalho s , que se pode usar para pedir axuda aos espíritos con amor, xustiza, negocios e vinganza.
• A diferenza de Umbanda e algunhas das outras relixións afrobrasileiras, Quimbanda non invoca a ningún dos santos católicos; en cambio, os practicantes chaman aos espíritos de Exus, Pomba Giras e Ogum.

Historia e orixes

Durante o comercio transatlántico de escravos dos séculos XVII e XVIII, os africanos crenzas e prácticas viaxaron a lugares de toda América do Norte e do Sur. Os escravos en moitos lugares, incluído Brasil, foron gradualmente mesturando a súa cultura e tradicións coas dos indíxenas que xa estaban nas Américas. Ademais, adaptaron algunhas das crenzas dos seus donos europeos, e dos negros libres, chamados libertos , no Brasil, que formaba parte do imperio colonial portugués.

AsPortugal comezou a darse conta de que os europeos eran superados en número por persoas de ascendencia africana, tanto libres como escravas, o réxime impulsou medidas sociais que aparentemente estaban destinadas a controlar a influencia das crenzas africanas. Pola contra, tivo o efecto contrario, e acabou clasificando a poboación negra en grupos en función dos seus países de orixe. Isto, á súa vez, levou a que bolsas de persoas con orixes nacionais similares se reunisen para compartir as súas crenzas e prácticas, que nutriron e protexían.

Mentres moitos escravos convertéronse ao catolicismo, outros comezaron a seguir unha relixión chamada Macumba, que era unha mestura sincrética de espiritualidade africana mesturada con santos católicos. A partir de Macumba, que era popular en áreas urbanas como Río de Xaneiro, formáronse dous subgrupos distintos: Umbanda e Quimbanda. Mentres Umbanda continuou incorporando as crenzas e os santos europeos á práctica, Quimbanda rexeitou a influencia cristiá na xerarquía espiritual e volveu a un sistema máis africano.

Aínda que as relixións afrobrasileiras foron ignoradas en gran medida durante anos, comezan a ver un rexurdir na popularidade. Durante o século XX, un movemento cara á reafricanización levou a Quimbanda e outras relixións tradicionais africanas de volta ao ollo público, e os espíritos de Quimbanda foron aceptados como símbolos de liberdade e independencia entre osmoitas persoas da poboación de Brasil cuxos antepasados ​​foron escravos.

Os Espíritos de Quimbanda

En Quimbanda, o grupo colectivo de espíritos masculinos coñécese como Exus , que son seres moi poderosos chamados a intervir nos asuntos materiais, como así como as relacionadas coa experiencia humana. O Exus pode ser chamado por un practicante para cuestións relacionadas co amor, o poder, a xustiza e a vinganza. Aínda que só unha pequena porcentaxe da poboación brasileira recoñece que practica Quimbanda, non é raro que a xente consulte coa Exus antes de acudir aos tribunais ou de celebrar grandes contratos comerciais.

Os espíritos femininos de Quindamba chámanse Pomba Giras , e normalmente representan a sexualidade e o poder feminino. Como moitas outras deusas africanas da diáspora, as Pomba Giras son un colectivo, que se manifesta de diversas formas. María Molambo, a "dama do lixo", podería ser invocada para traer mala sorte a un inimigo. Rainha do Cemitério é a raíña dos cemiterios e dos mortos. Dama da Noite é a dama da noite, asociada á escuridade. As mulleres adoitan invocar as Pomba Giras nun ritual para recuperar o control das súas relacións cos homes: maridos, amantes ou pais. Para moitas practicantes, o traballo coas Pomba Giras pode ser unha estratexia económica eficaz, nunha cultura na que a capacidade das mulleres para xerar ingresos é frecuente.restrinxido.

Ogum aparece como intermediario durante os rituais e está relacionado coa guerra e os conflitos. Do mesmo xeito que Ogun nas relixións ioruba e candomble, Ogum está asociado coa encrucillada e é visto como un poderoso orisha.

Prácticas e ritual

Os rituais tradicionais de Quimbanda chámanse trabalho. Un traballo pode realizarse con diversos propósitos: facer xustiza nun caso xudicial, buscar vinganza ou causar dano a un inimigo ou abrir o camiño do éxito antes que un practicante. . Ademais dos propósitos máxicos, un ritual sempre inclúe a dedicación a un dos poderosos espíritos Quimbanda. Ofrécense, normalmente, unha bebida alcohólica -cervexa para Ogum ou ron para o Exus- e comida, que adoita ser pemento e unha mestura de aceite de palma e fariña de mandioca. Adoitan presentarse tamén outros artigos como puros, velas e caraveis vermellos.

Para pedir axuda a Exus coa xustiza, un practicante pode usar velas brancas, unha petición escrita e unha ofrenda de ron. Para axudar coa sedución dunha muller, pódese visitar un cruce de camiños á medianoite -un en forma de T, que se considera feminino, en lugar dunha intersección- e honrar á Pomba Giras con champaña, rosas vermellas dispostas en forma de ferradura. e o nome do obxectivo previsto escrito nun anaco de papel colocado nunha cunca.

Traballo cos Exus e Pomba Girasnon é para todos; só aqueles que están adestrados e iniciados nas crenzas e na práctica de Quimbanda teñen permiso para realizar rituais.

Recursos

• “Relixións derivadas de África no Brasil”. Proxecto de alfabetización relixiosa , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian et al. Mulleres e relixións novas e africanas . Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros e José Francisco Miguel Henriques. "Umbanda e Quimbanda: alternativa negra á moral branca". Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. Brown e Mario Bick. "Relixión, clase e contexto: continuidades e discontinuidades na Umbanda brasileira". Etnólogo americano , vol. 14, non. 1, 1987, páxinas 73–93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. “Umbanda and Quimbanda Magic in Brazil: Rethinking Aspects of Bastide's Work”. Arquivos De Sciences Sociales Des Religions , vol. 37, non. 79, 1992, páxinas 135–153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.