Dini ya Quimbanda

Mojawapo ya mifumo ya imani ya kidini ya Kiafrika, Quimbanda inapatikana hasa nchini Brazili, na ilianzia wakati wa biashara ya utumwa iliyovuka Atlantiki. Ingawa kimuundo inafanana na Umbanda, Quimbanda ni seti ya kipekee na tofauti ya imani na desturi, tofauti na dini nyingine za jadi za Kiafrika.

Mambo Muhimu ya Kuchukuliwa: Dini ya Quimbanda

• Quimbanda ni mojawapo ya mifumo kadhaa ya kidini ambayo ni sehemu ya ughaibuni wa Afrika.
• Watendaji wa Quimbanda hufanya matambiko yanayoitwa trabalho s , ambayo inaweza kutumika kuwaomba mizimu usaidizi wa upendo, haki, biashara na kulipiza kisasi.
• Tofauti na Umbanda na baadhi ya dini nyingine za Kiafrika-Brazili, Quimbanda hawaombei watakatifu wowote wa Kikatoliki; badala yake, watendaji huita roho za Exus, Pomba Giras, na Ogum.

Historia na Chimbuko

Wakati wa biashara ya utumwa iliyovuka Atlantiki ya karne ya kumi na saba na kumi na nane, Mwafrika. imani na desturi zilisafiri kwenda sehemu zote za Amerika Kaskazini na Kusini. Watu waliofanywa watumwa katika maeneo mengi, kutia ndani Brazili, polepole walileta tamaduni na tamaduni zao kuchanganyika na zile za watu wa kiasili ambao tayari wako katika Amerika. Zaidi ya hayo, walibadili baadhi ya imani za wamiliki wao wa Uropa, na za watu Weusi huru, walioitwa libertos , nchini Brazili, ambayo ilikuwa sehemu ya ufalme wa kikoloni wa Ureno.

KamaUreno ilianza kutambua kwamba Wazungu walikuwa wachache zaidi na watu wa asili ya Kiafrika, walio huru na watumwa, serikali ilisukuma hatua za kijamii ambazo kwa hakika zilikusudiwa kudhibiti ushawishi wa imani za Kiafrika. Badala yake, ilikuwa na athari tofauti, na kuishia kupanga idadi ya watu Weusi katika vikundi kulingana na nchi zao za asili. Hii, kwa upande wake, ilisababisha mifuko ya watu wenye asili sawa ya kitaifa kuja pamoja ili kushiriki imani na mazoea yao, ambayo waliyalisha na kuyalinda.

Wakati watu wengi waliokuwa watumwa waligeukia Ukatoliki, wengine walianza kufuata dini iitwayo Macumba, ambayo ilikuwa ni mchanganyiko wa kiroho wa Kiafrika uliochanganywa na watakatifu wa Kikatoliki. Kutoka Macumba, ambayo ilikuwa maarufu katika maeneo ya mijini kama Rio de Janeiro, vikundi viwili tofauti viliundwa: Umbanda na Quimbanda. Wakati Umbanda aliendelea kuingiza imani za Kizungu na watakatifu katika vitendo, Quimbanda alikataa ushawishi wa Kikristo juu ya uongozi wa kiroho, na akarudi kwenye mfumo wa Kiafrika zaidi.

Ingawa dini za Afro-Brazil zilipuuzwa kwa miaka mingi, zimeanza kuona kuibuka tena kwa umaarufu. Katika karne ya ishirini, vuguvugu la kuelekea Uafrika upya lilileta Quimbanda na Dini zingine za Jadi za Kiafrika kwenye macho ya umma, na roho za Quimbanda zimekubaliwa kama ishara za uhuru na uhuru miongoni mwa watu.watu wengi katika idadi ya watu wa Brazili ambao mababu zao walikuwa watumwa.

Roho za Quimbanda

Huko Quimbanda, kikundi cha roho za kiume kinajulikana kama Exus , ambao ni viumbe wenye nguvu sana wanaoitwa kuingilia kati katika masuala ya kimwili, kama pamoja na zile zinazohusiana na uzoefu wa mwanadamu. Exus inaweza kuitwa na daktari kwa masuala yanayohusiana na upendo, mamlaka, haki, na kisasi. Ingawa ni asilimia ndogo tu ya wakazi wa Brazili wanakubali kwamba wanafanya mazoezi ya Quimbanda, si kawaida kwa watu kushauriana na Exus kabla ya kwenda mahakamani au kuingia mikataba mikuu ya biashara.

Roho za kike za Quindamba huitwa Pomba Giras , na kwa kawaida huwakilisha ujinsia na nguvu za kike. Kama miungu mingine mingi ya Kiafrika ya diasporic, Pomba Giras ni mkusanyiko, ambao hujitokeza kwa namna mbalimbali. Maria Molambo, "mwanamke wa takataka," anaweza kuombwa kuleta bahati mbaya kwa adui. Rainha do Cemitério ni malkia wa makaburi na wafu. Dama da Noite ni mwanamke wa usiku, anayehusishwa na giza. Mara nyingi wanawake huwaomba akina Pomba Gira katika tambiko ili kurejesha udhibiti wa mahusiano yao na wanaume—waume, wapenzi, au baba. Kwa watendaji wengi wa kike, kufanya kazi na Pomba Giras inaweza kuwa mkakati madhubuti wa kiuchumi, katika utamaduni ambapo uwezo wa wanawake wa kuzalisha kipato mara nyingi ni.vikwazo.

Ogum inaonekana kama mpatanishi wakati wa matambiko, na inahusishwa na vita na migogoro. Sawa na Ogun katika dini za Kiyoruba na Candomble, Ogum inahusishwa na njia panda, na inaonekana kama orisha yenye nguvu.

Matendo na Tambiko

Taratibu za Jadi za Quimbanda zinaitwa trabalho. A trabalho inaweza kufanywa kwa madhumuni mbalimbali: kuleta haki katika kesi mahakamani, kulipiza kisasi au kusababisha madhara kwa adui, au kufungua njia ya mafanikio mbele ya daktari. . Mbali na madhumuni ya kichawi, ibada daima inajumuisha kujitolea kwa mojawapo ya roho zenye nguvu za Quimbanda. Sadaka hutolewa, kwa kawaida kinywaji chenye kileo—bia kwa Ogum, au ramu kwa Exus—na chakula, ambacho kwa kawaida ni pilipili na mchanganyiko wa mafuta ya mawese na unga wa manioki. Vitu vingine kama vile sigara, mishumaa, na karafu nyekundu kawaida huwasilishwa pia.

Ili kuomba Exus msaada wa haki, daktari anaweza kutumia mishumaa nyeupe, ombi lililoandikwa, na toleo la ramu. Ili kupata usaidizi wa kumtongoza mwanamke, mtu anaweza kutembelea njia panda usiku wa manane—njia yenye umbo la t, ambayo inachukuliwa kuwa ya kike, badala ya makutano—na kuwaheshimu Pomba Giras kwa champagne, waridi nyekundu zilizopangwa kwa umbo la kiatu cha farasi, na jina la mlengwa limeandikwa kwenye karatasi iliyowekwa kwenye kikombe.

Fanya kazi na Exus na Pomba Girassio kwa kila mtu; ni wale tu waliofunzwa na kuanzishwa katika imani na utendaji wa Quimbanda ndio wanaoruhusiwa kufanya matambiko.

Rasilimali

• “Dini Zinazotokana na Kiafrika Nchini Brazili.” Mradi wa Kusoma na Kuandika kwa Dini , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Wanawake na Dini Mpya na za Africana . Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros, na José Francisco Miguel Henriques. "Umbanda na Quimbanda: Nyeusi Mbadala kwa Maadili Mweupe." Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. , na Mario Bick. "Dini, Daraja, na Muktadha: Mwendelezo na Kuachana katika Umbanda wa Brazili." Mtaalamu wa Ethnologist wa Marekani , vol. 14, hapana. 1, 1987, ukurasa wa 73-93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. “Umbanda na Quimbanda Magic nchini Brazili: Kutafakari upya Vipengele vya Kazi ya Bastide.” Archives De Sciences Sociales Des Religions , vol. 37, hapana. 79, 1992, ukurasa wa 135-153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.