Religija Quimbanda

Jedan od afričkih dijasporskih religijskih sustava, Quimbanda se nalazi prvenstveno u Brazilu, a nastao je tijekom razdoblja transatlantske trgovine robljem. Iako je strukturno slična Umbandi, Quimbanda je jedinstven i drugačiji skup vjerovanja i praksi, odvojen od drugih afričkih tradicionalnih religija.

Ključni zaključci: Religija Quimbanda

• Quimbanda je jedan od nekoliko religijskih sustava koji su dio afričke dijaspore.
• Praktikanti Quimbande izvode rituale zvane trabalho s , koji se može koristiti za traženje pomoći duhova u ljubavi, pravdi, poslu i osveti.
• Za razliku od Umbande i nekih drugih afro-brazilskih religija, Quimbanda ne zaziva nijednog od katoličkih svetaca; umjesto toga, praktičari zazivaju duhove Exusa, Pomba Girasa i Oguma.

Povijest i podrijetlo

Tijekom transatlantske trgovine robljem u sedamnaestom i osamnaestom stoljeću, afrički vjerovanja i prakse putovali su na mjesta diljem Sjeverne i Južne Amerike. Porobljeni ljudi na mnogim mjestima, uključujući Brazil, postupno su donijeli svoju kulturu i tradiciju kako bi se pomiješali s onima domorodačkog stanovništva koje je već bilo u Americi. Osim toga, prilagodili su neka od vjerovanja svojih europskih vlasnika i slobodnih crnaca, zvanih libertos , u Brazilu, koji je bio dio portugalskog kolonijalnog carstva.

KaoPortugal je počeo shvaćati da su Europljani brojčano nadmašeni od ljudi afričkog podrijetla, i slobodnih i porobljenih, režim je forsirao socijalne mjere koje su navodno imale za cilj kontrolirati utjecaj afričkih vjerovanja. Umjesto toga, imalo je suprotan učinak i završilo je razvrstavanjem crnačkog stanovništva u skupine na temelju njihovih zemalja porijekla. To je zauzvrat dovelo do okupljanja skupina ljudi sličnog nacionalnog podrijetla kako bi podijelili svoja uvjerenja i prakse, koje su njegovali i štitili.

Dok su se mnogi porobljeni ljudi obratili na katoličanstvo, drugi su počeli slijediti religiju zvanu Macumba, koja je bila sinkretička mješavina afričke duhovnosti pomiješane s katoličkim svecima. Od Macumbe, koja je bila popularna u urbanim područjima poput Rio de Janeira, formirale su se dvije različite podskupine: Umbanda i Quimbanda. Dok je Umbanda nastavio uključivati ​​europska vjerovanja i svece u praksu, Quimbanda je odbacio kršćanski utjecaj na duhovnu hijerarhiju i vratio se više afričkom sustavu.

Iako su afro-brazilske religije godinama bile uglavnom ignorirane, njihova popularnost ponovno raste. Tijekom dvadesetog stoljeća, pokret prema ponovnoj afrikanizaciji vratio je Quimbanda i druge afričke tradicionalne religije u javnost, a duhovi Quimbande prihvaćeni su kao simboli slobode i neovisnosti među stanovništvom.mnogi ljudi u brazilskoj populaciji čiji su preci bili porobljeni.

Duhovi Quimbande

U Quimbandi je kolektivna grupa muških duhova poznata kao Exus , koji su vrlo moćna bića pozvana da interveniraju u materijalnim stvarima, kao kao i one koje se odnose na ljudsko iskustvo. Exus bi mogao biti pozvan od strane praktičara za probleme povezane s ljubavlju, moći, pravdom i osvetom. Iako samo mali postotak stanovništva Brazila priznaje da prakticira Quimbanda, nije neuobičajeno da se ljudi posavjetuju s Exusom prije odlaska na sud ili sklapanja velikih poslovnih ugovora.

Ženski duhovi Quindamba nazivaju se Pomba Giras i obično predstavljaju seksualnost i žensku moć. Poput mnogih drugih afričkih dijasporskih božica, Pomba Giras su kolektiv koji se manifestira u više različitih oblika. Maria Molambo, "dama od smeća", može se prizvati da donese nesreću neprijatelju. Rainha do Cemitério je kraljica groblja i mrtvih. Dama da Noite je dama noći, povezana s tamom. Žene često zazivaju Pomba Giras u ritualu kako bi povratile kontrolu nad svojim odnosima s muškarcima - muževima, ljubavnicima ili očevima. Za mnoge praktičarke, rad s Pomba Giras može biti učinkovita ekonomska strategija, u kulturi u kojoj je sposobnost žena da stvaraju prihod često ograničena.ograničen.

Ogum se pojavljuje kao posrednik tijekom rituala, a povezan je s ratovanjem i sukobima. Slično Ogunu u Yoruba i Candomble religijama, Ogum se povezuje s raskrižjem putova i smatra se moćnom orišom.

Prakse i rituali

Tradicionalni Quimbanda rituali nazivaju se trabalho. trabalho može se izvoditi u različite svrhe: ostvariti pravdu u sudskom slučaju, tražiti osvetu ili nanijeti štetu neprijatelju ili otvoriti put uspjeha ispred praktičara . Uz magične svrhe, ritual uvijek uključuje posvetu jednom od moćnih Quimbanda duhova. Ponuda se obično radi od alkoholnog pića - piva za Oguma ili ruma za Exusa - i hrane, koja je obično paprika i mješavina palminog ulja i brašna od manioke. Obično se prezentiraju i drugi predmeti poput cigara, svijeća i crvenih karanfila.

Da bi zamolio Exusa za pomoć s pravdom, praktičar bi mogao upotrijebiti bijele svijeće, pismenu peticiju i ponudu ruma. Za pomoć pri zavođenju žene, netko bi mogao posjetiti raskrižje u ponoć - ono u obliku slova T, koje se smatra ženskim, a ne raskrižjem - i počastiti Pomba Giras šampanjcem, crvenim ružama posloženim u obliku potkove, a ime željene mete napisano na komadu papira stavljenom u šalicu.

Radite s Exusom i Pomba Girasomnije za svakoga; samo onima koji su obučeni i inicirani u uvjerenja i praksu Quimbanda dopušteno je izvoditi rituale.

Resursi

• “Afričke religije u Brazilu.” Projekt vjerskog opismenjavanja , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Žene i nove i afričke religije . Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros i José Francisco Miguel Henriques. “Umbanda i Quimbanda: crna alternativa bijelom moralu.” Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. Brown , i Mario Bick. “Religija, klasa i kontekst: kontinuiteti i diskontinuiteti u brazilskoj Umbandi.” Američki etnolog , sv. 14, br. 1, 1987, str. 73–93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. “Magija Umbanda i Quimbanda u Brazilu: Ponovno promišljanje aspekata Bastideovog rada.” Archives De Sciences Sociales Des Religions , sv. 37, br. 79, 1992, str. 135–153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.