Բովանդակություն
Աֆրիկյան սփյուռքի կրոնական հավատքի համակարգերից մեկը՝ Քիմբանդան, հիմնականում հանդիպում է Բրազիլիայում և առաջացել է անդրատլանտյան ստրուկների առևտրի ժամանակաշրջանում: Չնայած կառուցվածքային առումով նման է Ումբանդային, Քիմբանդան եզակի և տարբեր հավատալիքների և սովորույթների շարք է, որը առանձնացված է աֆրիկյան այլ ավանդական կրոններից:
Հիմնական միջոցները. Quimbanda Religion
- Quimbanda-ն մի քանի կրոնական համակարգերից մեկն է, որը աֆրիկյան սփյուռքի մաս է կազմում:
- Quimbanda-ի պրակտիկանտները կատարում են ծեսեր, որոնք կոչվում են trabalho s , որը կարող է օգտագործվել հոգիներից սիրո, արդարության, բիզնեսի և վրեժխնդրության հարցում օգնություն խնդրելու համար:
- Ի տարբերություն Ումբանդայի և աֆրո-բրազիլական որոշ այլ կրոնների, Քվիմբանդան չի դիմում կաթոլիկ սրբերից որևէ մեկին. փոխարենը պրակտիկանտները դիմում են Էքսուսի, Պոմբա Գիրասի և Օգումի հոգիներին:
Պատմություն և ծագում
Տասնյոթերորդ և տասնութերորդ դարերի անդրատլանտյան ստրուկների առևտրի ընթացքում աֆրիկյան հավատալիքներն ու սովորույթները տարածվեցին Հյուսիսային և Հարավային Ամերիկայի տարբեր վայրերում: Շատ վայրերում, ներառյալ Բրազիլիայում, ստրկացած մարդիկ աստիճանաբար իրենց մշակույթն ու ավանդույթները միաձուլեցին Ամերիկա մայրցամաքում գտնվող բնիկ մարդկանց ավանդույթների հետ: Բացի այդ, նրանք հարմարեցրեցին իրենց եվրոպացի տերերի և ազատ սևամորթների որոշ համոզմունքներ, որոնք կոչվում էին libertos Բրազիլիայում, որը Պորտուգալիայի գաղութային կայսրության մաս էր կազմում:
Տես նաեւ: Ի՞նչ է նշանակում Պասեքի տոնը քրիստոնյաների համար:ԻնչպեսՊորտուգալիան սկսեց գիտակցել, որ եվրոպացիներին թվաքանակով գերազանցում են աֆրիկյան ծագում ունեցող մարդիկ՝ և՛ ազատ, և՛ ստրկացված, ռեժիմը մղում էր սոցիալական միջոցների, որոնք, իբր, կոչված էին վերահսկելու աֆրիկյան հավատալիքների ազդեցությունը: Փոխարենը, այն ունեցավ հակառակ ազդեցությունը և ավարտվեց սևամորթ բնակչությանը խմբերի բաժանելով՝ հիմնվելով նրանց ծագման երկրների վրա: Սա, իր հերթին, հանգեցրեց նրան, որ համանման ազգային ծագում ունեցող մարդկանց գրպանները համախմբվեցին՝ կիսելու իրենց համոզմունքներն ու գործելակերպերը, որոնք նրանք սնուցում և պաշտպանում էին:
Մինչ շատ ստրկացած մարդիկ դարձան կաթոլիկություն, մյուսները սկսեցին հետևել Մակումբա կոչվող կրոնին, որը աֆրիկյան հոգևորության սինկրետիկ խառնուրդ էր՝ խառնված կաթոլիկ սրբերի հետ: Մակումբայից, որը հայտնի էր Ռիո դե Ժանեյրոյի նման քաղաքային վայրերում, ձևավորվեցին երկու տարբեր ենթախումբ՝ Ումբանդա և Քիմբանդա: Մինչ Ումբանդան շարունակում էր գործնականում ներառել եվրոպական հավատալիքներն ու սրբերը, Քիմբանդան մերժեց քրիստոնեական ազդեցությունը հոգևոր հիերարխիայի վրա և վերադարձավ ավելի աֆրիկյան համակարգ:
Չնայած աֆրո-բրազիլական կրոնները տարիներ շարունակ հիմնականում անտեսվել են, նրանք սկսում են ժողովրդականության վերածնունդ տեսնել: Քսաներորդ դարում վերաֆրիկյանացման ուղղությամբ շարժումը կրկին հանրության աչքի առաջ բերեց Քիմբանդային և աֆրիկյան այլ ավանդական կրոններին, և Քվիմբանդայի ոգիները ընդունվեցին որպես ազատության և անկախության խորհրդանիշներ մարդկանց շրջանում:Բրազիլիայի բնակչության շատ մարդիկ, որոնց նախնիները ստրկության են ենթարկվել:
Տես նաեւ: 8 Օրհնյալ մայրեր ԱստվածաշնչումՔվիմբանդայի ոգիները
Քվիմբանդայում արական ոգիների հավաքական խումբը հայտնի է Exus անունով, որոնք շատ հզոր էակներ են, որոնք կոչված են միջամտելու նյութական հարցերին, ինչպես. ինչպես նաև մարդկային փորձի հետ կապված: Exus-ը կարող է պրակտիկանտի կողմից կանչվել սիրո, իշխանության, արդարության և վրեժխնդրության հետ կապված հարցերի համար: Թեև Բրազիլիայի բնակչության միայն փոքր տոկոսն է ընդունում, որ զբաղվում է Quimbanda-ով, հազվադեպ չէ, երբ մարդիկ խորհրդակցում են Exus-ի հետ նախքան դատարան դիմելը կամ խոշոր բիզնես պայմանագրեր կնքելը:
Քվինդամբայի կանացի հոգիները կոչվում են Պոմբա Գիրաս , և նրանք սովորաբար ներկայացնում են սեքսուալությունը և կանացի ուժը: Աֆրիկյան սփյուռքի շատ այլ աստվածուհիների նման, Պոմբա Գիրաները մի խումբ են, որոնք դրսևորվում են մի շարք տարբեր ձևերով: Մարիա Մոլամբոն՝ «աղբի տիկինը», կարող է կոչվել թշնամուն վատ բախտի բերելու համար: Rainha do Cemitério-ն գերեզմանոցների և մահացածների թագուհին է: Dama da Noite-ը գիշերվա տիկինն է, որը կապված է խավարի հետ: Կանայք հաճախ դիմում են Pomba Giras-ին ծիսակարգում, որպեսզի վերականգնեն իրենց հարաբերությունները տղամարդկանց՝ ամուսինների, սիրեկանների կամ հայրերի հետ: Շատ կին պրակտիկանտների համար Pomba Giras-ի հետ աշխատանքը կարող է արդյունավետ տնտեսական ռազմավարություն լինել այնպիսի մշակույթում, որտեղ կանանց եկամուտ ստեղծելու կարողությունը հաճախ է:սահմանափակված.
Օգումը հանդես է գալիս որպես միջնորդ ծեսերի ժամանակ և կապված է պատերազմի և հակամարտությունների հետ: Ինչպես Օգունը Յորուբա և Քանդոմբլ կրոններում, Օգումը ասոցացվում է խաչմերուկի հետ և դիտվում է որպես հզոր օրիշա:
Պրակտիկա և ծես
Ավանդական Քիմբանդայի ծեսերը կոչվում են տրաբալյո: A trabalho կարող է իրականացվել տարբեր նպատակներով՝ արդարադատություն իրականացնել դատական գործով, վրեժ լուծել կամ վնաս պատճառել թշնամուն, կամ բացել հաջողության ճանապարհը պրակտիկանտից առաջ: . Բացի կախարդական նպատակներից, ծեսը միշտ ներառում է նվիրում Քիմբանդայի հզոր ոգիներից մեկին: Առաջարկվում են սովորաբար ալկոհոլային խմիչք՝ գարեջուր՝ Ogum-ի համար, կամ ռոմ՝ Exus-ի համար, և սնունդ, որը սովորաբար պղպեղ է և արմավենու յուղի և մանիոկի ալյուրի խառնուրդ: Սովորաբար ներկայացվում են նաև այլ իրեր, ինչպիսիք են սիգարները, մոմերը և կարմիր մեխակները:
Exus-ից արդարադատության համար օգնություն խնդրելու համար պրակտիկանտը կարող է օգտագործել սպիտակ մոմեր, գրավոր միջնորդություն և ռոմի առաջարկ: Կնոջը գայթակղելուն օգնելու համար կարելի է կեսգիշերին այցելել խաչմերուկ՝ t-աձև, որը համարվում է իգական, քան խաչմերուկ, և հարգել Pomba Giras-ին շամպայնով, կարմիր վարդերով, որոնք դասավորված են պայտի տեսքով: և նախատեսված թիրախի անունը՝ գրված բաժակի մեջ դրված թղթի վրա:
Աշխատեք Exus-ի և Pomba Giras-ի հետբոլորի համար չէ; միայն նրանք, ովքեր վերապատրաստված են և ձեռնամուխ են եղել Քվիմբանդայի համոզմունքներին և գործելակերպին, թույլատրվում է ծեսեր կատարել:
Ռեսուրսներ
- «Աֆրիկայից ծագած կրոնները Բրազիլիայում»: Կրոնական գրագիտության նախագիծ , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
- Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Կանայք և նոր և աֆրիկյան կրոնները : Praeger, 2010.
- Brant Carvalho, Juliana Barros, and José Francisco Miguel Henriques. «Ումբանդա և Քիմբանդա. սպիտակ բարոյականության սև այլընտրանք». Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en. <.5>Դիանա և Մարիո Բիկը։ «Կրոն, դաս և համատեքստ. շարունակականություններ և ընդհատումներ բրազիլական Ումբանդայում»: Ամերիկացի էթնոլոգ , հ. 14, թիվ 1, 1987, էջ 73–93։ JSTOR , www.jstor.org/stable/645634:
- Հեսս, Դեյվիդ Ջ. «Ումբանդան և Քվիմբանդայի մոգությունը Բրազիլիայում. Archives De Sciences Sociales Des Religions , vol. 37, թիվ 79, 1992, էջ 135–153։ JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587:
