Рэлігія Кімбанда

Кімбанда, адна з рэлігійных сістэм афрыканскай дыяспары, сустракаецца галоўным чынам у Бразіліі і ўзнікла ў перыяд трансатлантычнага гандлю рабамі. Хоць структурна падобная да Умбанды, Кімбанда ўяўляе сабой унікальны і іншы набор вераванняў і практык, асобных ад іншых афрыканскіх традыцыйных рэлігій.

Асноўныя вывады: рэлігія Кімбанда

• Кімбанда - адна з некалькіх рэлігійных сістэм, якія з'яўляюцца часткай афрыканскай дыяспары.
• Практыкуючыя Кімбанда выконваюць рытуалы пад назвай trabalho s , якія можна выкарыстоўваць, каб папрасіць духаў аб дапамозе ў любові, справядлівасці, бізнэсе і помсце.
• У адрозненне ад Умбанды і некаторых іншых афра-бразільскіх рэлігій, Кімбанда не заклікае ніводнага з каталіцкіх святых; замест гэтага практыкуючыя заклікаюць духаў Exus, Pomba Giras і Ogum.

Гісторыя і паходжанне

Падчас трансатлантычнага гандлю рабамі ў XVII і XVIII стагоддзях афрыканскія вераванні і практыкі падарожнічалі па ўсёй Паўночнай і Паўднёвай Амерыцы. Паняволеныя ў многіх месцах, у тым ліку ў Бразіліі, паступова злівалі сваю культуру і традыцыі з культурай і традыцыямі карэннага насельніцтва Амерыкі. Акрамя таго, яны адаптавалі некаторыя з вераванняў сваіх еўрапейскіх уладальнікаў і свабодных чарнаскурых людзей, званых libertos , у Бразіліі, якая была часткай Партугальскай каланіяльнай імперыі.

ЯкПартугалія пачала разумець, што еўрапейцаў пераўзыходзяць людзі афрыканскага паходжання, як свабодныя, так і паняволеныя, рэжым настойваў на сацыяльных мерах, якія нібыта мелі на мэце кантраляваць уплыў афрыканскіх вераванняў. Замест гэтага гэта мела супрацьлеглы эфект і скончылася тым, што чарнаскурае насельніцтва было разбіта на групы ў залежнасці ад краін іх паходжання. Гэта, у сваю чаргу, прывяло да таго, што людзі з падобным нацыянальным паходжаннем збіраліся разам, каб падзяліцца сваімі перакананнямі і практыкамі, якія яны сілкавалі і абаранялі.

У той час як многія паняволеныя людзі перайшлі ў каталіцтва, іншыя пачалі прытрымлівацца рэлігіі пад назвай Macumba, якая была сінкрэтычнай сумессю афрыканскай духоўнасці, змешанай з каталіцкімі святымі. Ад Macumba, які быў папулярны ў такіх гарадах, як Рыа-дэ-Жанэйра, утварыліся дзве розныя падгрупы: Umbanda і Quimbanda. У той час як Умбанда працягваў укараняць еўрапейскія вераванні і святых на практыцы, Кімбанда адхіліў хрысціянскі ўплыў на духоўную іерархію і вярнуўся да больш афрыканскай сістэмы.

Нягледзячы на ​​тое, што афра-бразільскія рэлігіі ў асноўным ігнараваліся на працягу многіх гадоў, яны пачынаюць бачыць адраджэнне папулярнасці. На працягу дваццатага стагоддзя рух да рэафрыканізацыі вярнуў Кімбанду і іншыя афрыканскія традыцыйныя рэлігіі ў поле зроку грамадскасці, і духі Кімбанды былі ўспрыняты як сімвалы свабоды і незалежнасці сярод людзейшмат людзей у насельніцтве Бразіліі, чые продкі былі паняволенымі.

Духі Кімбанды

У Кімбандзе калектыўная група мужчынскіх духаў вядомая як Exus , якія з'яўляюцца вельмі магутнымі істотамі, закліканымі ўмешвацца ў матэрыяльныя справы, як а таксама звязаныя з чалавечым вопытам. Exus можа быць выкліканы практыкуючым па пытаннях, звязаных з каханнем, уладай, справядлівасцю і помстай. Нягледзячы на ​​тое, што толькі невялікі працэнт насельніцтва Бразіліі прызнае, што яны практыкуюць Quimbanda, гэта не рэдкасць для людзей, каб пракансультавацца з Exus перад судом або заключэння буйных дзелавых кантрактаў.

Жаночыя духі Кіндамбы называюцца Помба Гірас , і звычайна яны ўвасабляюць сэксуальнасць і жаночую сілу. Як і многія іншыя афрыканскія дыяспарныя багіні, Помба Гірас - гэта калектыў, які выяўляецца ў розных формах. Марыю Моламбо, «смеццевую даму», можна выклікаць, каб прынесці ворагу няшчасце. Rainha do Cemitério - каралева могілак і мёртвых. Дама да Нойтэ - дама ночы, асацыюецца з цемрай. Жанчыны часта выклікаюць Pomba Giras у рытуалах, каб аднавіць кантроль над сваімі адносінамі з мужчынамі — мужамі, палюбоўнікамі або бацькамі. Для многіх жанчын-практыкаў праца з Pomba Giras можа быць эфектыўнай эканамічнай стратэгіяй у культуры, дзе здольнасць жанчын атрымліваць прыбытак частаабмежаваны.

Огум з'яўляецца пасярэднікам падчас рытуалаў і звязаны з вайной і канфліктамі. Падобна Огуну ў рэлігіях ёруба і кандомбл, Огум асацыюецца з скрыжаваннем дарог і разглядаецца як магутны арыша.

Практыкі і рытуалы

Традыцыйныя рытуалы Quimbanda называюцца trabalho. Trabalho можа выконвацца з рознымі мэтамі: каб вярнуць справядлівасць у судовым працэсе, каб адпомсціць або прычыніць шкоду ворагу, або каб адкрыць шлях да поспеху перад практыкуючым . Акрамя магічных мэтаў, рытуал заўсёды ўключае прысвячэнне аднаму з магутных духаў Кімбанды. Прапановы, як правіла, складаюцца з алкагольных напояў - піва для Ogum або рому для Exus - і ежы, якая звычайна складаецца з перцу і сумесі пальмавага алею і мукі з маніёкі. Звычайна таксама прадстаўлены іншыя прадметы, такія як цыгары, свечкі і чырвоныя гваздзікі.

Каб папрасіць Exus аб дапамозе па справядлівасці, практыкуючы можа выкарыстоўваць белыя свечкі, пісьмовую петыцыю і ахвяру рому. Каб дапамагчы спакусіць жанчыну, можна апоўначы наведаць скрыжаванне дарог - Т-вобразнае, якое лічыцца жаночым, а не скрыжаванне - і ўшанаваць Помба Гірас шампанскім, чырвонымі ружамі, складзенымі ў форме падковы, і імя меркаванай мэты, напісанае на аркушы паперы, змешчаным у кубак.

Праца з Exus і Pomba Girasне для ўсіх; толькі тым, хто навучаны і прысвечаны вераванням і практыцы Кімбанды, дазваляецца выконваць рытуалы.

Рэсурсы

• «Рэлігіі афрыканскага паходжання ў Бразіліі». Праект рэлігійнай пісьменнасці , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Жанчыны і новыя і афрыканскія рэлігіі . Praeger, 2010.
• Брант Карвалью, Джуліяна Барос і Хасэ Франсіска Мігель Энрыкес. «Умбанда і Кімбанда: чорная альтэрнатыва белай маралі». Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Дыяна Дэ Г. Браўн і Марыё Бік. «Рэлігія, клас і кантэкст: пераемнасці і разрывы ў бразільскай Умбандзе». Амерыканскі этнолаг , том. 14, № 1, 1987, с. 73–93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Гес, Дэвід Дж. «Магія Умбанды і Кімбанды ў Бразіліі: пераасэнсаванне аспектаў працы Бастыда». Archives De Sciences Sociales Des Religions , том. 37, вып. 79, 1992, с. 135–153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.