Feja Quimbanda

Një nga sistemet e besimit fetar të diasporës afrikane, Quimbanda gjendet kryesisht në Brazil dhe e ka origjinën gjatë periudhës së tregtisë transatlantike të skllevërve. Edhe pse strukturalisht e ngjashme me Umbanda, Quibanda është një grup unik dhe i ndryshëm besimesh dhe praktikash, i ndarë nga fetë e tjera tradicionale afrikane.

Marrëdhëniet kryesore: Feja Quimbanda

• Quibanda është një nga disa sisteme fetare që është pjesë e diasporës afrikane.
• Praktikantët e Quimbanda kryejnë rituale të quajtura trabalho s , e cila mund të përdoret për t'u kërkuar shpirtrave ndihmë me dashuri, drejtësi, biznes dhe hakmarrje.
• Ndryshe nga Umbanda dhe disa nga fetë e tjera afro-braziliane, Quibanda nuk thërret asnjë nga shenjtorët katolikë; në vend të kësaj, praktikuesit thërrasin shpirtrat e Exus, Pomba Giras dhe Ogum.

Historia dhe Origjina

Gjatë tregtisë transatlantike të skllevërve të shekujve të shtatëmbëdhjetë dhe tetëmbëdhjetë, afrikane besimet dhe praktikat udhëtuan në vende në të gjithë Amerikën Veriore dhe Jugore. Njerëzit e skllavëruar në shumë vende, duke përfshirë Brazilin, gradualisht sollën kulturën dhe traditat e tyre për t'u përzier me ato të njerëzve indigjenë tashmë në Amerikë. Përveç kësaj, ata përshtatën disa nga besimet e pronarëve të tyre evropianë dhe të zezakëve të lirë, të quajtur libertos , në Brazil, i cili ishte pjesë e perandorisë koloniale portugeze.

SiPortugalia filloi të kuptonte se evropianët ishin më të shumtë nga njerëzit me prejardhje afrikane, si të lirë ashtu edhe të skllavëruar, regjimi nxiti masa sociale që në dukje kishin për qëllim të kontrollonin ndikimin e besimeve afrikane. Në vend të kësaj, ai pati efektin e kundërt dhe përfundoi duke renditur popullsinë e zezë në grupe bazuar në vendet e tyre të origjinës. Kjo, nga ana tjetër, bëri që xhepat e njerëzve me prejardhje të ngjashme kombëtare të mblidheshin së bashku për të ndarë besimet dhe praktikat e tyre, të cilat ata i ushqenin dhe i mbronin.

Ndërsa shumë njerëz të skllavëruar u konvertuan në katolicizëm, të tjerë filluan të ndiqnin një fe të quajtur Macumba, e cila ishte një përzierje sinkretike e spiritualitetit afrikan të përzier me shenjtorët katolikë. Nga Macumba, e cila ishte e njohur në zonat urbane si Rio de Janeiro, u formuan dy nëngrupe të dallueshme: Umbanda dhe Quimbanda. Ndërsa Umbanda vazhdoi të përfshijë besimet dhe shenjtorët evropianë në praktikë, Quimbanda hodhi poshtë ndikimin e krishterë në hierarkinë shpirtërore dhe u kthye në një sistem më të bazuar në Afrikë.

Edhe pse fetë afro-braziliane u injoruan kryesisht për vite me rradhë, ato kanë filluar të shohin një ringjallje në popullaritet. Gjatë shekullit të njëzetë, një lëvizje drejt ri-afrikanizimit e solli Quimbandën dhe fetë e tjera tradicionale afrikane përsëri në sytë e publikut dhe shpirtrat e Quimbanda-s janë përqafuar si simbole të lirisë dhe pavarësisë midisshumë njerëz në popullsinë e Brazilit, paraardhësit e të cilëve ishin skllevër.

Shpirtrat e Quibanda

Në Quibanda, grupi kolektiv i shpirtrave meshkuj njihen si Exus , të cilët janë qenie shumë të fuqishme të thirrura për të ndërhyrë në çështjet materiale, si si dhe ato që lidhen me përvojën njerëzore. Exus mund të thirret nga një praktikues për çështje që lidhen me dashurinë, fuqinë, drejtësinë dhe hakmarrjen. Edhe pse vetëm një përqindje e vogël e popullsisë së Brazilit pranon se ata praktikojnë Quibanda, nuk është e pazakontë që njerëzit të konsultohen me Exus përpara se të shkojnë në gjykatë ose të lidhin kontrata të mëdha biznesi.

Shpirtrat femra të Quindamba quhen Pomba Giras , dhe ato zakonisht përfaqësojnë seksualitetin dhe fuqinë femërore. Ashtu si shumë perëndesha të tjera afrikane diasporike, Pomba Giras janë një kolektiv, i cili manifestohet në një sërë formash të ndryshme. Maria Molambo, "zonja e plehrave", mund të thirret për t'i sjellë fat të keq një armiku. Rainha do Cemitério është mbretëresha e varrezave dhe e të vdekurve. Dama da Noite është zonja e natës, e lidhur me errësirën. Gratë shpesh thërrasin Pomba Giras në ritual për të rimarrë kontrollin mbi marrëdhëniet e tyre me burrat - bashkëshortët, të dashuruarit ose baballarët. Për shumë praktikuese femra, puna me Pomba Giras mund të jetë një strategji ekonomike efektive, në një kulturë ku aftësia e grave për të gjeneruar të ardhura është shpesh.e kufizuar.

Ogumi shfaqet si ndërmjetës gjatë ritualeve dhe lidhet me luftën dhe konfliktin. Ngjashëm me Ogun në fetë Joruba dhe Candomble, Ogum lidhet me udhëkryqin dhe shihet si një orisha e fuqishme.

Praktikat dhe ritualet

Ritualet tradicionale të Quimbanda quhen një trabalho. Një trabalho mund të kryhet për një sërë qëllimesh: për të sjellë drejtësi në një çështje gjyqësore, për të kërkuar hakmarrje ose për t'i shkaktuar dëm një armiku, ose për të hapur rrugën drejt suksesit përpara një praktikuesi . Përveç qëllimeve magjike, një ritual përfshin gjithmonë përkushtimin ndaj një prej shpirtrave të fuqishëm Quibanda. Ofertat bëhen zakonisht nga një pije alkoolike - birrë për Ogum, ose rum për Exus - dhe ushqim, i cili zakonisht është speca dhe një përzierje vaji palme dhe mielli maniok. Zakonisht paraqiten edhe artikuj të tjerë si puro, qirinj dhe karafila të kuq.

Për t'i kërkuar Exus-it ndihmë me drejtësinë, një praktikues mund të përdorë qirinj të bardhë, një peticion me shkrim dhe një ofertë rumi. Për të ndihmuar me joshjen e një gruaje, dikush mund të vizitojë një udhëkryq në mesnatë - një në formë t-je, e cila konsiderohet femër, në vend të një kryqëzimi - dhe të nderojë Pomba Giras me shampanjë, trëndafila të kuq të rregulluar në formën e një patkoi. dhe emri i objektivit të synuar të shkruar në një copë letre të vendosur në një filxhan.

Punoni me Exus dhe Pomba Girasnuk është për të gjithë; vetëm ata që janë trajnuar dhe inicuar në besimet dhe praktikën e Quimbanda-s lejohen të kryejnë rituale.

Burimet

• "Fetë me origjinë afrikane në Brazil." Projekti i shkrim-leximit fetar , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Gratë dhe fetë e reja dhe afrikane . Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros dhe José Francisco Miguel Henriques. "Umbanda dhe Quibanda: Alternativa e Zezë ndaj Moralit të Bardhë". Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
<.5>Diana , dhe Mario Bick. "Feja, klasa dhe konteksti: Vazhdimësitë dhe ndërprerjet në Umbanda braziliane." Etnologu Amerikan , vëll. 14, nr. 1, 1987, fq. 73–93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Umbanda dhe Quimbanda Magic në Brazil: Rimendimi i Aspekteve të Punës së Bastide." Archives De Sciences Sociales Des Religions , vëll. 37, nr. 79, 1992, fq. 135–153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.