Кимибандагийн шашин

Африкийн диаспорын шашны итгэл үнэмшлийн тогтолцооны нэг Кимбанда нь Бразилд голчлон олддог бөгөөд Атлантын далай дамнасан боолын наймааны үед үүссэн. Бүтцийн хувьд Умбандатай төстэй боловч Кимбанда нь Африкийн бусад уламжлалт шашнуудаас тусдаа өвөрмөц бөгөөд өөр итгэл үнэмшил, зан үйлийн багц юм.

Гол санаанууд: Кимибандагийн шашин

• Кимибанда бол Африкийн диаспорагийн нэг хэсэг болох шашны хэд хэдэн тогтолцооны нэг юм.
• Кимибандагийн бясалгагчид гэж нэрлэгддэг зан үйлийг хийдэг. trabalho s , Энэ нь хайр, шударга ёс, бизнес, өс хонзонгийн талаар сүнснүүдээс тусламж гуйхад ашиглаж болно.
• Умбанда болон бусад Афро-Бразилийн шашнуудаас ялгаатай нь, Кимибанда Католик шашны гэгээнтнүүдийн аль нэгийг нь дууддаггүй; оронд нь бясалгагчид Эксус, Помба Гирас, Огум нарын сүнсийг дууддаг.

Түүх ба гарал үүсэл

XVII-XVIII зууны Атлантын далай дамнасан боолын худалдааны үеэр Африк итгэл үнэмшил, зан үйл нь Хойд болон Өмнөд Америк даяар аялж байсан. Бразил зэрэг олон газар боолчлогдсон хүмүүс Америк тивийн уугуул иргэдийн соёл, уламжлалыг аажмаар авчирсан. Нэмж дурдахад тэд Португалийн колоничлолын эзэнт гүрний нэг хэсэг байсан Бразил дахь libertos гэж нэрлэгддэг Европын эзэд болон чөлөөт хар арьст хүмүүсийн итгэл үнэмшлийн заримыг өөрчилсөн.

AsПортугали улс Европчуудыг Африк гаралтай, эрх чөлөөтэй, боолчлогдсон хүмүүсээс илүү гэдгийг ойлгож эхэлсэн тул дэглэм нь Африкийн итгэл үнэмшлийн нөлөөг хянах зорилготой нийгмийн арга хэмжээ авахыг шахав. Үүний оронд энэ нь эсрэгээр нөлөөлсөн бөгөөд эцэст нь хар арьстнуудыг гарал үүслийнх нь дагуу бүлэг болгон ангилсан. Энэ нь эргээд ижил төстэй үндэстний гарал үүсэлтэй хүмүүс өөрсдийн итгэл үнэмшил, зан үйлээ хуваалцахаар нэгдэж, тэднийг тэжээж, хамгаалж байв.

Боолчлогдсон олон хүмүүс католик шашинд орж байхад бусад нь Католик шашны гэгээнтнүүдтэй холилдсон Африкийн сүнслэг байдлын синкретик хольц болох Макумба хэмээх шашныг дагаж эхэлсэн. Рио-де-Жанейро гэх мэт хот суурин газруудад алдартай байсан Макумбагаас Умбанда, Куимбанда гэсэн хоёр өөр дэд бүлэг бий болсон. Умбанда Европын итгэл үнэмшил, гэгээнтнүүдийг практикт нэвтрүүлсээр байх хооронд Кимбанда сүнслэг шатлалд Христийн шашны нөлөөллөөс татгалзаж, Африкт суурилсан тогтолцоо руу буцаж ирэв.

Хэдийгээр Афро-Бразилийн шашныг олон жилийн турш үл тоомсорлож байсан ч тэдний нэр хүнд дахин сэргэж эхэлж байна. 20-р зуунд дахин африкчлах хөдөлгөөн нь Кимбанда болон Африкийн бусад уламжлалт шашныг олон нийтийн анхаарлын төвд авчирч, Кимибандагийн сүнснүүд эрх чөлөө, тусгаар тогтнолын бэлгэдэл болгон хүлээн зөвшөөрөгдөж ирсэн.өвөг дээдэс нь боолчлогдож байсан Бразилийн олон хүн.

Кимибандагийн сүнснүүд

Кимибандад эрэгтэй сүнснүүдийн хамтын бүлгийг Эксус гэж нэрлэдэг бөгөөд тэдгээр нь материаллаг асуудалд хөндлөнгөөс оролцоход дуудагдсан маш хүчирхэг амьтад юм. түүнчлэн хүний ​​туршлагатай холбоотой. Эксусыг хайр дурлал, хүч чадал, шударга ёс, өс хонзонтой холбоотой асуудлаар эмч дуудаж болно. Бразилийн хүн амын цөөн хувь нь Quimbanda дасгал хийдэг гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг ч хүмүүс шүүхэд хандах эсвэл томоохон бизнесийн гэрээ байгуулахаасаа өмнө Эксустай зөвлөлдөх нь цөөнгүй.

Квиндамбагийн эмэгтэй сүнснүүдийг Помба Гирас гэж нэрлэдэг бөгөөд тэд ихэвчлэн бэлгийн болон эмэгтэй хүний ​​хүчийг төлөөлдөг. Африкийн бусад олон диаспорын дарь эхийн нэгэн адил Помба Гирас нь олон янзын хэлбэрээр илэрдэг нэгдэл юм. "Хогийн савны хатагтай" Мария Моламбог дайсандаа азгүйтэл авчрахын тулд дуудаж магадгүй юм. Rainha do Cemitério бол оршуулгын газар болон үхэгсдийн хатан хаан юм. Дама да Нойте бол харанхуйтай холбоотой шөнийн хатагтай юм. Эрэгтэйчүүд болох нөхөр, амраг, аавтайгаа харилцах харилцаагаа эргүүлэн авахын тулд эмэгтэйчүүд ихэвчлэн Помба Гирасыг дууддаг. Олон эмэгтэй дадлагажигч нарын хувьд эмэгтэйчүүдийн орлого олох чадвар ихэвчлэн байдаг соёлд Помба Гирастай ажиллах нь эдийн засгийн үр дүнтэй стратеги болж чадна.хязгаарлагдсан.

Огум нь зан үйлийн үеэр зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд дайн тулаан, мөргөлдөөнтэй холбоотой байдаг. Ёруба болон Кандомблийн шашин дахь Огунтай адил Огум нь уулзвартай холбоотой бөгөөд хүчирхэг ориша гэж үздэг.

Дасгал ба зан үйл

Уламжлалт Кимибанда зан үйлийг трабалхо гэж нэрлэдэг. trabalho -ийг шүүхийн хэрэг дээр шударга ёсыг тогтоох, өс хонзон авах, дайсанд хохирол учруулах, эсвэл дадлагажигчаас түрүүлж амжилтанд хүрэх замыг нээх гэх мэт янз бүрийн зорилгоор гүйцэтгэж болно. . Ид шидийн зорилгоос гадна зан үйлд үргэлж хүчирхэг Кимибанда сүнснүүдийн аль нэгэнд зориулагдахыг багтаадаг. Өргөл нь ихэвчлэн согтууруулах ундаа болох Огумд зориулсан шар айраг, эсвэл Эксусд зориулсан ром, мөн ихэвчлэн чинжүү, далдуу модны тос, маниокийн гурилын холимог юм. Янжуур, лаа, улаан лиш цэцэг зэрэг бусад зүйлсийг ихэвчлэн танилцуулдаг.

Эксусаас шударга ёсны тусламж гуйхын тулд эмч цагаан лаа, бичгээр өргөдөл, ром өргөл ашиглаж болно. Эмэгтэй хүнийг уруу татахад туслахын тулд шөнийн 00 цагт уулзвар гэхээсээ илүү эмэгтэй гэж тооцогддог Т хэлбэрийн уулзвар дээр очиж, шампан дарс, тах хэлбэртэй улаан сарнайгаар Помба Гирасыг хүндэтгэж болно. мөн аяганд хийсэн цаасан дээр зорьсон байны нэрийг бичнэ.

Exus болон Pomba Giras-тай ажиллаххүн бүрт тохирохгүй; Зөвхөн Куимбандагийн итгэл үнэмшил, дадлагад сургагдсан, санаачилсан хүмүүс зан үйл хийхийг зөвшөөрдөг.

Эх сурвалж

• “Бразил дахь Африк гаралтай шашин.” Шашны бичиг үсгийн төсөл , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Эмэгтэйчүүд ба Шинэ болон Африкийн шашинууд . Прагер, 2010.
• Брант Карвальо, Жулиана Баррос, Хосе Франциско Мигель Хенрикес. "Умбанда ба Кимбанда: Цагаан ёс суртахууны хар хувилбар." Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Диана , болон Марио Бик. "Шашин, анги, нөхцөл байдал: Бразилийн Умбанда дахь тасралтгүй байдал ба тасалдал." Америкийн угсаатны судлаач , боть. 14, үгүй. 1, 1987, хуудас 73–93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Хесс, Дэвид Ж.“Бразил дахь Умбанда ба Кимбандагийн ид шид: Бастидын ажлын талыг дахин эргэцүүлэн бодох нь.” Архив Шинжлэх Ухааны Нийгмийн Нийгмийн Шашинуудын Архив , боть. 37, үгүй. 79, 1992, хуудас 135–153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.