Quimbanda Religion

Quimbanda gehört zu den religiösen Glaubenssystemen der afrikanischen Diaspora und ist vor allem in Brasilien verbreitet, wo es während des transatlantischen Sklavenhandels entstand. Obwohl es strukturell der Umbanda ähnelt, ist Quimbanda ein einzigartiges und anderes Glaubenssystem und unterscheidet sich von anderen traditionellen afrikanischen Religionen.

Wichtige Erkenntnisse: Quimbanda Religion

• Quimbanda ist eines von mehreren religiösen Systemen, die Teil der afrikanischen Diaspora sind.
• Quimbanda-Praktizierende führen Rituale durch, die trabalho s , mit dem man die Geister um Hilfe in Sachen Liebe, Gerechtigkeit, Geschäft und Rache bitten kann.
• Im Gegensatz zu Umbanda und einigen anderen afro-brasilianischen Religionen wird bei Quimbanda keiner der katholischen Heiligen angerufen, sondern die Geister von Exus, Pomba Giras und Ogum.

Geschichte und Ursprünge

Während des transatlantischen Sklavenhandels im siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert gelangten afrikanische Glaubensvorstellungen und Praktiken nach ganz Nord- und Südamerika. An vielen Orten, darunter auch in Brasilien, brachten die versklavten Menschen nach und nach ihre Kultur und Traditionen mit und vermischten sie mit denen der bereits in Amerika lebenden Ureinwohner. Darüber hinaus adaptierten sie einige der Glaubensvorstellungen ihrer europäischen Besitzer,und von freien Schwarzen, genannt libertos in Brasilien, das Teil des portugiesischen Kolonialreichs war.

Als Portugal erkannte, dass die Europäer den Menschen afrikanischer Abstammung, sowohl den freien als auch den versklavten, zahlenmäßig unterlegen waren, drängte das Regime auf soziale Maßnahmen, die angeblich den Einfluss des afrikanischen Glaubens eindämmen sollten. Stattdessen hatte dies den gegenteiligen Effekt und führte dazu, dass die schwarze Bevölkerung in Gruppen auf der Grundlage ihrer Herkunftsländer eingeteilt wurde. Dies wiederum führte dazu, dass Menschen mitähnliche nationale Hintergründe, die zusammenkamen, um ihre Überzeugungen und Praktiken zu teilen, die sie pflegten und schützten.

Während viele Versklavte zum Katholizismus konvertierten, begannen andere, einer Religion namens Macumba zu folgen, einer synkretistischen Mischung aus afrikanischer Spiritualität und katholischen Heiligen. Aus Macumba, das in städtischen Gebieten wie Rio de Janeiro beliebt war, bildeten sich zwei verschiedene Untergruppen: Umbanda und Quimbanda. Während Umbanda weiterhin europäische Glaubensvorstellungen und Heilige in die Praxis einbezog, war Quimbandalehnten den christlichen Einfluss auf die geistliche Hierarchie ab und kehrten zu einem eher afrikanisch geprägten System zurück.

Obwohl die afro-brasilianischen Religionen jahrelang weitgehend ignoriert wurden, erfreuen sie sich nun wieder wachsender Beliebtheit. Im Laufe des 20. Jahrhunderts rückten Quimbanda und andere traditionelle afrikanische Religionen im Zuge der Re-Afrikanisierung wieder in den Blickpunkt der Öffentlichkeit, und die Geister von Quimbanda wurden von vielen Menschen in Brasilien als Symbole für Freiheit und Unabhängigkeit angenommen.Bevölkerung, deren Vorfahren versklavt waren.

Die Geister von Quimbanda

In Quimbanda ist die kollektive Gruppe der männlichen Geister bekannt als Exus Die Exus sind sehr mächtige Wesen, die angerufen werden, um in materielle Angelegenheiten einzugreifen, aber auch in solche, die mit der menschlichen Erfahrung zu tun haben. Die Exus können von einem Praktizierenden in Fragen der Liebe, der Macht, der Gerechtigkeit und der Rache angerufen werden. Obwohl nur ein kleiner Prozentsatz der brasilianischen Bevölkerung anerkennt, dass sie Quimbanda praktizieren, ist es nicht ungewöhnlich, dass Menschen die Exus vor dervor Gericht gehen oder wichtige Geschäftsverträge abschließen.

Die weiblichen Geister von Quindamba werden als die Pomba Giras Wie viele andere afrikanische Diaspora-Göttinnen sind auch die Pomba Giras ein Kollektiv, das sich in verschiedenen Formen manifestiert. Maria Molambo, die "Dame des Mülls", kann angerufen werden, um einem Feind Unglück zu bringen. Rainha do Cemitério ist die Königin der Friedhöfe und der Toten. Dama da Noite ist die Dame der Nacht, die mitFrauen beschwören die Pomba Giras oft in Ritualen, um die Kontrolle über ihre Beziehungen zu Männern - Ehemännern, Liebhabern oder Vätern - zurückzugewinnen. Für viele Frauen kann die Arbeit mit den Pomba Giras eine wirksame wirtschaftliche Strategie sein, in einer Kultur, in der die Möglichkeiten der Frauen, Einkommen zu erzielen, oft eingeschränkt sind.

Ähnlich wie Ogun in der Yoruba- und Candomble-Religion wird Ogum mit Kreuzungen in Verbindung gebracht und gilt als mächtiger Orisha.

Praktiken und Rituale

Die traditionellen Quimbanda-Rituale werden als a trabalho. A trabalho können zu verschiedenen Zwecken durchgeführt werden: um Gerechtigkeit in einem Gerichtsverfahren zu schaffen, um Rache zu üben oder einem Feind Schaden zuzufügen oder um einem Praktizierenden den Weg zum Erfolg zu ebnen. Zusätzlich zu den magischen Zwecken beinhaltet ein Ritual immer die Widmung an einen der mächtigen Quimbanda-Geister. Es werden Opfergaben dargebracht, typischerweise ein alkoholisches Getränk - Bier für Ogum oder Rum für die Exus - und Nahrung,Es handelt sich in der Regel um Paprika und eine Mischung aus Palmöl und Maniokmehl, aber auch andere Dinge wie Zigarren, Kerzen und rote Nelken werden üblicherweise angeboten.

Um Exus um Hilfe bei der Rechtsprechung zu bitten, kann man weiße Kerzen, eine schriftliche Petition und Rum anbieten. Um Hilfe bei der Verführung einer Frau zu erhalten, kann man um Mitternacht eine Kreuzung aufsuchen - eine T-förmige, die als weiblich gilt und nicht als Kreuzung - und die Pomba Giras mit Champagner, roten Rosen in Form eines Hufeisens und dem Namen der Zielperson ehren.auf einen Zettel geschrieben, der in eine Tasse gelegt wurde.

Die Arbeit mit den Exus und Pomba Giras ist nicht für jedermann geeignet; nur diejenigen, die ausgebildet und in den Glauben und die Praxis der Quimbanda eingeweiht sind, dürfen Rituale durchführen.

Ressourcen

• "Afrikanischstämmige Religionen in Brasilien". Projekt zur religiösen Alphabetisierung , //rlp.hds.harvard.edu/faq/afrikanische-abgeleitete-religionen-brasilien.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Frauen und neue und afrikanische Religionen Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros und José Francisco Miguel Henriques: "Umbanda und Quimbanda: Schwarze Alternative zur weißen Moral". Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=de.
• Diana De G. Brown und Mario Bick, "Religion, Klasse und Kontext: Kontinuitäten und Diskontinuitäten in der brasilianischen Umbanda". Amerikanischer Ethnologe , Bd. 14, Nr. 1, 1987, S. 73-93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Umbanda and Quimbanda Magic in Brazil: Rethinking Aspects of Bastide's Work". Archiv für Sozialwissenschaften der Religionen Bd. 37, Nr. 79, 1992, S. 135-153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.