Мазмұны
Африкалық диаспоралық діни сенім жүйелерінің бірі, Кимибанда негізінен Бразилияда кездеседі және трансатлантикалық құл саудасы кезеңінде пайда болды. Құрылымдық жағынан Умбандаға ұқсас болғанымен, Кимбанда Африканың басқа дәстүрлі діндерінен бөлек бірегей және әртүрлі нанымдар мен тәжірибелер жиынтығы болып табылады.
Негізгі қорытындылар: Кимибанда діні
- Кимибанда - Африка диаспорасының бөлігі болып табылатын бірнеше діни жүйелердің бірі.
- Кимибанда практиктері деп аталатын рәсімдерді орындайды. trabalho s , оны рухтардан сүйіспеншілік, әділеттілік, іскерлік және кек алу үшін көмек сұрау үшін қолдануға болады.
- Умбанда және кейбір басқа афро-бразилиялық діндерден айырмашылығы, Кимибанда католиктік қасиеттілердің ешқайсысын шақырмайды; оның орнына тәжірибешілер Эксус, Помба Гирас және Огум рухтарын шақырады.
Тарих және шығу тегі
XVII және XVIII ғасырлардағы трансатлантикалық құл саудасы кезінде африкалық нанымдар мен тәжірибелер Солтүстік және Оңтүстік Американың барлық жерлеріне саяхат жасады. Көптеген жерлерде, соның ішінде Бразилияда құлдықта болған адамдар бірте-бірте өздерінің мәдениеті мен дәстүрлерін Америкадағы байырғы халықтармен араласуға әкелді. Бұған қоса, олар еуропалық қожайындарының және Португалия отаршылдық империясының бөлігі болған Бразилиядағы libertos деп аталатын еркін қара нәсілді адамдардың кейбір сенімдерін бейімдеді.
ретіндеПортугалия еуропалықтардың бос және құлдықтағы африкалық текті адамдардан басым екенін түсіне бастады, режим африкалық нанымдардың ықпалын бақылауға арналған әлеуметтік шараларға итермеледі. Керісінше, бұл керісінше әсер етті және қара халықты шыққан елдеріне қарай топтарға бөлумен аяқталды. Бұл, өз кезегінде, ұлттық тектері ұқсас адамдардың қалталарының өздерінің наным-сенімдері мен әдет-ғұрыптарымен бөлісу үшін жиналуына әкелді, олар тамақтандырды және қорғады.
Көптеген құлдықтағы адамдар католицизмді қабылдаған кезде, басқалары католиктік қасиетті адамдармен араласқан африкалық руханияттың синкретикалық қоспасы болған Макумба деп аталатын дінді ұстана бастады. Рио-де-Жанейро сияқты қалалық жерлерде танымал болған Макумбадан екі бөлек топшалар пайда болды: Умбанда және Кимбанда. Умбанда еуропалық нанымдар мен әулиелерді тәжірибеге енгізуді жалғастырған кезде, Кимбанда рухани иерархияға христиандық ықпалды қабылдамады және африкалық негізделген жүйеге оралды.
Афро-бразилиялық діндер жылдар бойына еленбегенімен, олар танымалдығының қайта жанданғанын көре бастады. Жиырмасыншы ғасырда қайта африкалықтандыруға бағытталған қозғалыс Кимбанда мен басқа да африкалық дәстүрлі діндерді жұртшылықтың назарына қайтарды, ал Кимибанда рухтары бостандық пен тәуелсіздік символы ретінде қабылданды.ата-бабалары құлдықта болған Бразилия тұрғындарының көпшілігі.
Кимибанда рухтары
Кимибанда ер рухтарының ұжымдық тобы Exus деп аталады, олар материалдық мәселелерге араласуға шақырылған өте күшті тіршілік иелері. сондай-ақ адам тәжірибесімен байланысты. Эксусты тәжірибеші маман сүйіспеншілікке, күшке, әділеттілікке және кек алуға байланысты мәселелер үшін шақыруы мүмкін. Бразилия халқының аз ғана пайызы Кимибандамен айналысатынын мойындаса да, адамдар сотқа барар алдында немесе ірі іскерлік келісім-шарттар жасамас бұрын Exus-пен кеңесу сирек емес.
Квиндамбаның әйел рухтары Помба Гирас деп аталады және олар әдетте сексуалдылық пен әйелдік күшті бейнелейді. Көптеген басқа африкалық диаспоралық құдайлар сияқты, Помба Гирас - әртүрлі формаларда көрінетін ұжым. «Қоқыстың ханымы» Мария Моламбо жауға бақытсыздық әкелу үшін шақырылуы мүмкін. Раинха до Семитерио - зираттардың және өлілердің патшайымы. Дама да Нойте - түннің ханымы, қараңғылықпен байланысты. Әйелдер ер адамдармен, ғашықтармен немесе әкелермен қарым-қатынастарын бақылауды қалпына келтіру үшін әдетте Помба Гирасты шақырады. Көптеген тәжірибелі әйелдер үшін әйелдердің табыс табу қабілеті жиі болатын мәдениетте Помба Гираспен жұмыс тиімді экономикалық стратегия болуы мүмкін.шектелген.
Сондай-ақ_қараңыз: Рождество күні қашан? (Осы және басқа жылдары)Огум салт-жоралар кезінде делдал ретінде көрінеді және соғыс пен қақтығыстарға байланысты. Йоруба және Кандомбл діндеріндегі Огун сияқты, Огум жол қиылысымен байланысты және күшті ориша ретінде қарастырылады.
Тәжірибе және салт
Дәстүрлі квимбанда рәсімдері трабалхо деп аталады. трабалхо әртүрлі мақсаттарда орындалуы мүмкін: сот ісінде әділеттілікті орнату, кек алу немесе жауға зиян келтіру немесе тәжірибеші маманның алдында сәттілікке жол ашу. . Сиқырлы мақсаттардан басқа, рәсім әрқашан күшті Кимбанда рухтарының біріне арнауды қамтиды. Ұсыныстар әдетте алкогольді сусыннан — Огумға арналған сырадан немесе Эксусқа арналған ромнан және әдетте бұрыш пен пальма майы мен маниок ұнының қоспасынан тұратын тағамнан жасалады. Сигаралар, шамдар және қызыл қалампыр сияқты басқа заттар әдетте ұсынылады.
Эксустан әділдікке қатысты көмек сұрау үшін тәжірибеші дәрігер ақ шамдарды, жазбаша өтінішті және ром тартуын пайдалана алады. Әйелді азғыруға көмектесу үшін түн ортасында жол қиылысына баруға болады - қиылыс емес, әйел болып саналатын Т-тәрізді жол - және Помба Гирасты шампанмен, таға тәрізді қызыл раушан гүлдерімен, және тостағанға салынған қағазға жазылған нысананың аты.
Сондай-ақ_қараңыз: Архангел Жәбірейіл деген кім?Эксус және Помба Гираспен жұмысбарлығына жарамайды; Квимбанда нанымдары мен тәжірибесіне үйретілген және басталған адамдарға ғана рәсімдерді орындауға рұқсат етіледі.
Ресурстар
- “Бразилиядағы Африкадан шыққан діндер”. Діни сауаттылық жобасы , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
- Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Әйелдер және жаңа және африкалық діндер . Praeger, 2010.
- Брант Карвальо, Джулиана Баррос және Хосе Франсиско Мигель Анрикес. «Умбанда мен Кимбанда: ақ моральға қара балама». Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
- Диана , және Марио Бик. «Дін, тап және контекст: Бразилиялық Умбандадағы үздіксіздіктер мен үзілістер». Американдық этнолог , том. 14, жоқ. 1, 1987, 73–93 беттер. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
- Хесс, Дэвид Дж. “Бразилиядағы Умбанда мен Кимибанда сиқыры: Бастид жұмысының аспектілерін қайта қарау.” Архивтер De Sciences Sociales Des Religions , том. 37, жоқ. 79, 1992, 135–153 беттер. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.
