Quimbanda trúarbrögð

Eitt af afrískum trúartrúarkerfum, Quimbanda, er fyrst og fremst að finna í Brasilíu og er upprunnið á tímabili þrælaviðskipta yfir Atlantshafið. Þó að byggingin sé svipuð og Umbanda, er Quimbanda einstakt og öðruvísi sett af viðhorfum og venjum, aðskilið frá öðrum afrískum hefðbundnum trúarbrögðum.

Lykilatriði: Quimbanda trúarbrögð

• Quimbanda er eitt af nokkrum trúarkerfum sem eru hluti af afrísku dreifbýlinu.
• Iðkendur Quimbanda framkvæma helgisiði sem kallast trabalho s , sem hægt er að nota til að biðja andana um aðstoð við ást, réttlæti, viðskipti og hefnd.
• Ólíkt Umbanda og sumum öðrum afró-brasilískum trúarbrögðum, Quimbanda ákallar ekki neinn af kaþólskum dýrlingum; í staðinn kalla iðkendur á anda Exus, Pomba Giras og Ogum.

Saga og uppruni

Í þrælaverslun yfir Atlantshafið á sautjándu og átjándu öld, Afríku viðhorf og venjur ferðast til staða um alla Norður- og Suður-Ameríku. Fólk sem var í þrældómi á mörgum stöðum, þar á meðal í Brasilíu, færði menningu sína og hefðir smám saman að blandast saman við þá frumbyggja sem þegar eru í Ameríku. Auk þess aðlagast þeir sumt af viðhorfum evrópskra eigenda sinna og frjálsra blökkumanna, kallaðir libertos , í Brasilíu, sem var hluti af portúgalska nýlenduveldinu.

SemPortúgal byrjaði að átta sig á því að Evrópubúar voru fleiri en fólk af afrískum uppruna, bæði frjálst og þrælað, stjórnin beitti sér fyrir félagslegum aðgerðum sem að því er virðist til að stjórna áhrifum afrískra viðhorfa. Þess í stað hafði það þveröfug áhrif og endaði með því að flokka svarta íbúana í hópa eftir upprunalöndum þeirra. Þetta leiddi aftur til þess að vasar fólks með svipaðan þjóðernisbakgrunn komu saman til að deila trú sinni og venjum, sem það nærði og verndaði.

Á meðan margir í þrældómi snerust til kaþólskrar trú, fóru aðrir að fylgja trúarbrögðum sem kallast Macumba, sem var samsett blanda af afrískri anda í bland við kaþólska dýrlinga. Frá Macumba, sem var vinsælt í þéttbýli eins og Rio de Janeiro, mynduðust tveir aðskildir undirhópar: Umbanda og Quimbanda. Á meðan Umbanda hélt áfram að innleiða evrópskar skoðanir og dýrlinga í framkvæmd, hafnaði Quimbanda kristnum áhrifum á andlegt stigveldi og sneri aftur í Afríku-undirstaða kerfi.

Þrátt fyrir að afró-brasilísk trúarbrögð hafi að mestu verið hunsuð í mörg ár, þá eru þau farin að sjá endurvakningu í vinsældum. Á tuttugustu öld færði hreyfing í átt að endurafríknun Quimbanda og önnur afrísk hefðbundin trúarbrögð aftur fyrir almenningssjónir, og andar Quimbanda hafa verið teknir sem tákn um frelsi og sjálfstæði meðalmargir íbúar Brasilíu sem forfeður þeirra voru hnepptir í þrældóm.

Andar Quimbanda

Í Quimbanda er hópur karlandanna þekktur sem Exus , sem eru mjög öflugar verur sem eru kallaðar til að grípa inn í efnisleg málefni, eins og og þær sem tengjast mannlegri reynslu. The Exus gæti verið kallaður til af iðkandi fyrir málefni sem tengjast ást, vald, réttlæti og hefnd. Þó að aðeins lítið hlutfall af íbúum Brasilíu viðurkenni að þeir stundi Quimbanda, er ekki óalgengt að fólk ráðfæri sig við Exus áður en það fer fyrir dómstóla eða gerir stóra viðskiptasamninga.

Kvenkyns andar Quindamba eru kallaðir Pomba Giras og þeir tákna venjulega kynhneigð og kvenlegan kraft. Eins og margar aðrar afrískar dreifingargyðjur eru Pomba Giras hópur sem birtast í ýmsum mismunandi myndum. Maria Molambo, "konan í ruslinu," gæti verið kölluð til til að koma óheppni fyrir óvin. Rainha do Cemitério er drottning kirkjugarðanna og hinna látnu. Dama da Noite er kona næturinnar sem tengist myrkri. Konur ákalla oft Pomba Giras í helgisiði til að ná aftur stjórn á samskiptum sínum við karla - eiginmenn, elskendur eða feður. Fyrir marga kvenkyns iðkendur getur vinna með Pomba Giras verið áhrifarík efnahagsstefna, í menningu þar sem geta kvenna til að afla tekna er ofttakmarkað.

Ogum birtist sem milliliður við helgisiði og tengist hernaði og átökum. Líkt og Ogun í Jórúbu og Candomble trúarbrögðunum er Ogum tengt krossgötunum og er litið á hana sem öfluga orisha.

Starfshættir og helgisiðir

Hefðbundnir Quimbanda helgisiðir eru kallaðir trabalho. A trabalho gæti verið framkvæmt í ýmsum tilgangi: til að ná fram réttlæti í dómsmáli, til að hefna sín eða valda óvini skaða, eða til að opna veginn til árangurs á undan iðkanda . Auk töfrandi tilgangi felur helgisiði alltaf í sér vígslu til einnar af öflugu Quimbanda-andunum. Boðið er upp á gjafir, venjulega af áfengum drykk - bjór fyrir Ogum, eða romm fyrir Exus - og mat, sem er venjulega paprika og blanda af pálmaolíu og maníókmjöli. Aðrir hlutir eins og vindlar, kerti og rauðar nellikur eru venjulega einnig kynntar.

Til að biðja Exus um aðstoð við réttlæti gæti iðkandi notað hvít kerti, skriflega beiðni og rommi. Til að aðstoða við að tæla konu gæti maður farið á gatnamót á miðnætti - t-laga gatnamót, sem er talið kvenkyns, frekar en gatnamót - og heiðra Pomba Giras með kampavíni, rauðum rósum raðað í formi hestaskórs, og nafn fyrirhugaðs skotmarks skrifað á blað sem sett er í bolla.

Vinna með Exus og Pomba Giraser ekki fyrir alla; aðeins þeim sem eru þjálfaðir og innvígðir í trú og iðkun Quimbanda er heimilt að framkvæma helgisiði.

Tilföng

• „Afrísk trúarbrögð í Brasilíu.“ Religious Literacy Project , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, o.fl. Konur og ný og Afríkutrúarbrögð . Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros og José Francisco Miguel Henriques. "Umbanda og Quimbanda: Svartur valkostur við hvítt siðferði." Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. , og Mario Bick. „Trú, stétt og samhengi: Samfella og ósamfella í brasilísku Umbanda. Amerískur þjóðfræðingur , árg. 14, nr. 1, 1987, bls. 73–93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. „Umbanda and Quimbanda Magic in Brazil: Rethinking Aspects of Bastide's Work.“ Archives De Sciences Sociales Des Religions , bindi. 37, nr. 79, 1992, bls. 135–153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.