Tôn giáo Quimbanda

Một trong những hệ thống tín ngưỡng tôn giáo của cộng đồng người châu Phi, Quimbanda chủ yếu được tìm thấy ở Brazil và bắt nguồn từ thời kỳ buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương. Mặc dù có cấu trúc tương tự như Umbanda, Quimbanda là một tập hợp tín ngưỡng và thực hành độc đáo và khác biệt, tách biệt với các tôn giáo truyền thống châu Phi khác.

Những điểm chính rút ra: Tôn giáo Quimbanda

• Quimbanda là một trong một số hệ thống tôn giáo thuộc cộng đồng người châu Phi hải ngoại.
• Những người thực hành Quimbanda thực hiện các nghi lễ được gọi là trabalho s , có thể được sử dụng để yêu cầu các linh hồn trợ giúp về tình yêu, công lý, kinh doanh và báo thù.
• Không giống như Umbanda và một số tôn giáo người Brazil gốc Phi khác, Quimbanda không cầu khẩn bất kỳ vị thánh Công giáo nào; thay vào đó, các học viên kêu gọi linh hồn của Exus, Pomba Giras và Ogum.

Lịch sử và Nguồn gốc

Trong quá trình buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương vào thế kỷ 17 và 18, người châu Phi niềm tin và thực hành đã đi đến những nơi trên khắp Bắc và Nam Mỹ. Nô lệ ở nhiều nơi, bao gồm cả Brazil, dần dần mang văn hóa và truyền thống của họ để pha trộn với những người bản địa đã có ở châu Mỹ. Ngoài ra, họ đã điều chỉnh một số niềm tin của những người chủ châu Âu của họ và của những người Da đen tự do, được gọi là libertos , ở Brazil, vốn là một phần của đế chế thực dân Bồ Đào Nha.

NhưBồ Đào Nha bắt đầu nhận ra rằng người châu Âu đông hơn người gốc Phi, cả tự do và nô lệ, chế độ đã thúc đẩy các biện pháp xã hội bề ngoài nhằm kiểm soát ảnh hưởng của tín ngưỡng châu Phi. Thay vào đó, nó có tác dụng ngược lại và cuối cùng đã phân loại người Da đen thành các nhóm dựa trên quốc gia xuất xứ của họ. Đổi lại, điều này đã dẫn đến nhiều nhóm người có nguồn gốc quốc gia giống nhau đến với nhau để chia sẻ niềm tin và thực hành của họ, những thứ mà họ đã nuôi dưỡng và bảo vệ.

Trong khi nhiều nô lệ chuyển sang Công giáo, những người khác bắt đầu theo một tôn giáo gọi là Macumba, là sự pha trộn đồng bộ giữa tâm linh châu Phi pha trộn với các vị thánh Công giáo. Từ Macumba, phổ biến ở các khu vực đô thị như Rio de Janeiro, hai nhóm nhỏ riêng biệt được hình thành: Umbanda và Quimbanda. Trong khi Umbanda tiếp tục kết hợp tín ngưỡng và các vị thánh của châu Âu vào thực tế, Quimbanda bác bỏ ảnh hưởng của Cơ đốc giáo đối với hệ thống phân cấp tâm linh và quay trở lại một hệ thống dựa trên châu Phi hơn.

Mặc dù các tôn giáo của người Brazil gốc Phi phần lớn bị phớt lờ trong nhiều năm, nhưng họ đang bắt đầu nhận thấy sự phổ biến trở lại. Trong thế kỷ 20, một phong trào hướng tới tái Phi châu hóa đã đưa Quimbanda và các Tôn giáo truyền thống châu Phi khác trở lại với công chúng, và các linh hồn của Quimbanda đã được coi là biểu tượng của tự do và độc lập giữa các quốc gia.nhiều người trong dân số Brazil có tổ tiên bị bắt làm nô lệ.

Các linh hồn của Quimbanda

Ở Quimbanda, một nhóm tập thể các linh hồn nam giới được gọi là Exus , những sinh vật rất quyền năng được kêu gọi can thiệp vào các vấn đề vật chất, như cũng như những gì liên quan đến trải nghiệm của con người. Exus có thể được một học viên kêu gọi về các vấn đề liên quan đến tình yêu, quyền lực, công lý và sự báo thù. Mặc dù chỉ có một tỷ lệ nhỏ dân số Brazil thừa nhận rằng họ thực hành Quimbanda, nhưng không có gì lạ khi mọi người tham khảo ý kiến ​​của Exus trước khi ra tòa hoặc ký kết các hợp đồng kinh doanh lớn.

Các linh hồn nữ của Quindamba được gọi là Pomba Giras , và họ thường đại diện cho tình dục và sức mạnh nữ tính. Giống như nhiều nữ thần hải ngoại châu Phi khác, Pomba Giras là một tập thể, những người thể hiện dưới một số hình thức khác nhau. Maria Molambo, "người phụ nữ của thùng rác", có thể được gọi để mang lại xui xẻo cho kẻ thù. Rainha do Cemitério là nữ hoàng của nghĩa trang và người chết. Dama da Noite là người phụ nữ của bóng đêm, gắn liền với bóng tối. Phụ nữ thường gọi Pomba Giras trong nghi lễ để lấy lại quyền kiểm soát mối quan hệ của họ với đàn ông — chồng, người yêu hoặc cha. Đối với nhiều học viên nữ, làm việc với Pomba Giras có thể là một chiến lược kinh tế hiệu quả, trong một nền văn hóa mà khả năng tạo thu nhập của phụ nữ thường bị hạn chế.hạn chế.

Ogum xuất hiện với vai trò trung gian trong các nghi lễ, và có liên quan đến chiến tranh và xung đột. Tương tự như Ogun trong các tôn giáo Yoruba và Candomble, Ogum được liên kết với ngã tư đường và được coi là một orisha mạnh mẽ.

Thực hành và nghi lễ

Nghi lễ Quimbanda truyền thống được gọi là trabalho. Một trabalho có thể được thực hiện cho nhiều mục đích khác nhau: mang lại công lý trong một vụ án, để trả thù hoặc gây tổn hại cho kẻ thù hoặc để mở ra con đường thành công phía trước cho một học viên . Ngoài mục đích ma thuật, một nghi lễ luôn bao gồm sự cống hiến cho một trong những linh hồn mạnh mẽ của Quimbanda. Lễ vật được thực hiện, điển hình là đồ uống có cồn — bia cho Ogum, hoặc rượu rum cho Exus — và thức ăn, thường là ớt và hỗn hợp dầu cọ và bột sắn. Các mặt hàng khác như xì gà, nến và hoa cẩm chướng đỏ cũng thường được tặng.

Để yêu cầu Exus hỗ trợ công lý, một học viên có thể sử dụng nến trắng, đơn thỉnh cầu bằng văn bản và lễ vật rượu rum. Để hỗ trợ trong việc quyến rũ phụ nữ, một người có thể ghé thăm một ngã tư vào lúc nửa đêm—một ngã tư hình chữ T, được coi là dành cho phụ nữ hơn là một ngã tư—và tôn vinh Pomba Giras bằng sâm panh, hoa hồng đỏ xếp thành hình móng ngựa, và tên của mục tiêu dự định được viết trên một mảnh giấy đặt trong cốc.

Làm việc với Exus và Pomba Giraskhông dành cho tất cả mọi người; chỉ những người được đào tạo và bắt đầu tin tưởng và thực hành Quimbanda mới được phép thực hiện các nghi lễ.

Tài nguyên

• “Các tôn giáo có nguồn gốc từ Châu Phi ở Brazil.” Dự án xóa mù chữ tôn giáo , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Phụ nữ và các tôn giáo mới và Châu Phi . Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros và José Francisco Miguel Henriques. “Umbanda và Quimbanda: Black Alternative to White Đạo đức.” Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. Brown và Mario Bick. “Tôn giáo, giai cấp và bối cảnh: Sự liên tục và gián đoạn ở Brazil Umbanda.” Nhà dân tộc học người Mỹ , tập. 14, không. 1, 1987, trang 73–93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. “Ma thuật Umbanda và Quimbanda ở Brazil: Suy nghĩ lại về các khía cạnh công việc của Bastide.” Lưu trữ Khoa học Xã hội Des Tôn giáo , tập. 37, không. 79, 1992, trang 135–153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.