ਵਿਸ਼ਾ - ਸੂਚੀ
ਅਫਰੀਕਨ ਡਾਇਸਪੋਰਿਕ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਕੁਇਮਬਾਂਡਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਟਰਾਂਸਟਲਾਂਟਿਕ ਗੁਲਾਮ ਵਪਾਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ Umbanda ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ, Quimbanda ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਸਮੂਹ ਹੈ, ਜੋ ਦੂਜੇ ਅਫਰੀਕੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਧਰਮਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।
ਮੁੱਖ ਉਪਾਅ: ਕੁਇਮਬਾਂਡਾ ਧਰਮ
- ਕੁਇਮਬਾਂਡਾ ਕਈ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।
- ਕੁਇਮਬਾਂਡਾ ਦੇ ਅਭਿਆਸੀ ਨਾਮਕ ਰਸਮਾਂ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ। trabalho s , ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ, ਨਿਆਂ, ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਮਦਦ ਮੰਗਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।
- ਉਮਬਾਂਡਾ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਅਫਰੋ-ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀਅਨ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਕੁਇਮਬਾਂਡਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੰਤਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸੱਦਦਾ; ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਐਕਸਸ, ਪੋਮਬਾ ਗਿਰਾਸ ਅਤੇ ਓਗਮ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਮੂਲ
ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਅਤੇ ਅਠਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤਰ-ਅਟਲਾਂਟਿਕ ਗੁਲਾਮ ਵਪਾਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਅਫਰੀਕੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਸਾਰੇ ਉੱਤਰੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਸਮੇਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਗ਼ੁਲਾਮ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਆਪਣੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਆਦਿਵਾਸੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਣ ਲਈ ਲਿਆਇਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਯੂਰਪੀ ਮਾਲਕਾਂ, ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦ ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਲਿਬਰਟੋਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ।
ਜਿਵੇਂਪੁਰਤਗਾਲ ਨੇ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਯੂਰਪੀਅਨਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਮੂਲ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਆਜ਼ਾਦ ਅਤੇ ਗ਼ੁਲਾਮ ਦੋਵੇਂ, ਸ਼ਾਸਨ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਉਪਾਵਾਂ ਲਈ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਫਰੀਕੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਨ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਸਦਾ ਉਲਟ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਾਲਾ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਛਾਂਟ ਕੇ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਸ ਨਾਲ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਨ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਿਛੋਕੜ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਜੇਬਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ।
ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗ਼ੁਲਾਮ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਕੀਤਾ, ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮੈਕੁੰਬਾ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਧਰਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੰਤਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ ਗਿਆ ਅਫਰੀਕੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਮਿਸ਼ਰਣ ਸੀ। ਮੈਕੁੰਬਾ ਤੋਂ, ਜੋ ਕਿ ਰੀਓ ਡੀ ਜਨੇਰੀਓ ਵਰਗੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੀ, ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਪ-ਸਮੂਹ ਬਣਾਏ: ਉਬਾਂਡਾ ਅਤੇ ਕੁਇਮਬਾਂਡਾ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਮਬਾਂਡਾ ਨੇ ਯੂਰਪੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਸੰਤਾਂ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ, ਕੁਇਮਬਾਂਡਾ ਨੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਲੜੀ 'ਤੇ ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਅਫਰੀਕਨ-ਅਧਾਰਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਦੌਲਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਪੈਸੇ ਦੇ ਦੇਵਤੇਹਾਲਾਂਕਿ ਅਫਰੋ-ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀਅਨ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਉਭਾਰ ਦੇਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਪੁਨਰ-ਅਫਰੀਕਨੀਕਰਨ ਵੱਲ ਇੱਕ ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ ਕੁਇਮਬਾਂਡਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਫਰੀਕੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਲਿਆਇਆ, ਅਤੇ ਕੁਇਮਬਾਂਡਾ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵਜ ਗ਼ੁਲਾਮ ਸਨ।
ਕੁਇਮਬਾਂਡਾ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ
ਕੁਇਮਬੰਦਾ ਵਿੱਚ, ਪੁਰਸ਼ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਐਕਸਸ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਜੀਵ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਦੇਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਾਲ ਹੀ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਅਨੁਭਵ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਪ੍ਰੇਮ, ਸ਼ਕਤੀ, ਨਿਆਂ, ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸੀ ਦੁਆਰਾ ਐਕਸਸ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੁਇਮਬਾਂਡਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਜਾਂ ਵੱਡੇ ਵਪਾਰਕ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਐਕਸਸ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਕਰਨਾ ਅਸਧਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਕੁਇੰਦੰਬਾ ਦੀਆਂ ਮਾਦਾ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੋਂਬਾ ਗਿਰਾਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਿੰਗਕਤਾ ਅਤੇ ਨਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਕਈ ਹੋਰ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਡਾਇਸਪੋਰਿਕ ਦੇਵੀਆਂ ਵਾਂਗ, ਪੋਂਬਾ ਗਿਰਾਸ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਹਨ, ਜੋ ਕਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਮਾਰੀਆ ਮੋਲਾਂਬੋ, "ਰੱਦੀ ਦੀ ਔਰਤ" ਨੂੰ ਦੁਸ਼ਮਣ ਲਈ ਮਾੜੀ ਕਿਸਮਤ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। Rainha do Cemitério ਕਬਰਿਸਤਾਨਾਂ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਰਾਣੀ ਹੈ। ਦਾਮਾ ਦਾ ਨੋਇਟ ਰਾਤ ਦੀ ਔਰਤ ਹੈ, ਹਨੇਰੇ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਔਰਤਾਂ ਅਕਸਰ ਮਰਦਾਂ - ਪਤੀਆਂ, ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਜਾਂ ਪਿਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸਬੰਧਾਂ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਲਈ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਵਿੱਚ ਪੋਂਬਾ ਗਿਰਾਸ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਹਿਲਾ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰਾਂ ਲਈ, ਪੋਂਬਾ ਗਿਰਾਸ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਆਰਥਿਕ ਰਣਨੀਤੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਆਮਦਨੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।ਪ੍ਰਤਿਬੰਧਿਤ.
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਉਤਪਤ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੌਰਾਨ ਓਗਮ ਇੱਕ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯੋਰੂਬਾ ਅਤੇ ਕੈਂਡੋਮਬਲ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਓਗੁਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਓਗਮ ਚੌਰਾਹੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਓਰੀਸ਼ਾ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ
ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਕੁਇਮਬੰਦਾ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਟਰਬਲੋ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। A trabalho ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਅਦਾਲਤੀ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂ ਲਿਆਉਣ ਲਈ, ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਦੇ ਅੱਗੇ ਸਫਲਤਾ ਦਾ ਰਾਹ ਖੋਲ੍ਹਣ ਲਈ। . ਜਾਦੂਈ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇੱਕ ਰੀਤੀ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕੁਇਮਬਾਂਡਾ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪੇਸ਼ਕਸ਼ਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਲਕੋਹਲ ਵਾਲੇ ਡਰਿੰਕ - ਓਗਮ ਲਈ ਬੀਅਰ, ਜਾਂ ਐਕਸਸ ਲਈ ਰਮ - ਅਤੇ ਭੋਜਨ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਿਰਚ ਅਤੇ ਪਾਮ ਆਇਲ ਅਤੇ ਮੈਨੀਓਕ ਆਟੇ ਦਾ ਮਿਸ਼ਰਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿਗਾਰ, ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਲਾਲ ਕਾਰਨੇਸ਼ਨ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਨਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ Exus ਨੂੰ ਪੁੱਛਣ ਲਈ, ਇੱਕ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਸਫੈਦ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ, ਇੱਕ ਲਿਖਤੀ ਪਟੀਸ਼ਨ, ਅਤੇ ਰਮ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਔਰਤ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ, ਕੋਈ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੌਰਾਹੇ 'ਤੇ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਇੱਕ ਟੀ-ਆਕਾਰ ਵਾਲਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਚੌਰਾਹੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਾਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਪੋਂਬਾ ਗਿਰਾਸ ਨੂੰ ਸ਼ੈਂਪੇਨ, ਘੋੜੇ ਦੀ ਨਾਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਲਾਲ ਗੁਲਾਬ ਨਾਲ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੱਪ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਕਾਗਜ਼ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਉੱਤੇ ਇੱਛਤ ਟੀਚੇ ਦਾ ਨਾਮ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
Exus ਅਤੇ Pomba Giras ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰੋਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕੇਵਲ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਸੰਸਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ ਜੋ ਕਿਊਮਬੰਦਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ।
ਸਰੋਤ
- "ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਅਫ਼ਰੀਕਨ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਧਰਮ।" ਧਾਰਮਿਕ ਸਾਖਰਤਾ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil।
- Ashcraft-Eason, Lillian, et al. ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਅਤੇ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਦੇ ਧਰਮ । ਪ੍ਰੇਗਰ, 2010.
- ਬ੍ਰੈਂਟ ਕਾਰਵਾਲਹੋ, ਜੂਲੀਆਨਾ ਬੈਰੋਸ, ਅਤੇ ਜੋਸੇ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਮਿਗੁਏਲ ਹੈਨਰਿਕਸ। "ਉਮਬੰਦਾ ਅਤੇ ਕੁਇੰਬਡਾ: ਸਫੈਦ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਕਾਲਾ ਵਿਕਲਪ।" Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
- Diana De. , ਅਤੇ ਮਾਰੀਓ ਬਿਕ। "ਧਰਮ, ਵਰਗ, ਅਤੇ ਸੰਦਰਭ: ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀਅਨ ਉਮੰਡਾ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਘਨ।" ਅਮਰੀਕੀ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨੀ , ਵੋਲ. 14, ਨੰ. 1, 1987, ਪੰਨਾ 73-93. 7 Archives De Sciences Sociales Des Religions , vol. 37, ਨੰ. 79, 1992, ਪੰਨਾ 135-153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587।
