Релігія Кімбанда

Одна з африканських діаспорних релігійних систем вірувань, кімбанда поширена переважно в Бразилії і виникла в період трансатлантичної работоргівлі. Хоча структурно схожа на умбанду, кімбанда є унікальним і відмінним набором вірувань і практик, окремим від інших африканських традиційних релігій.

Основні висновки: Релігія кімбанда

• Кімбанда - одна з кількох релігійних систем, що є частиною африканської діаспори.
• Практикуючі Кімбанду виконують ритуали, які називаються trabalho s , за допомогою якого можна просити духів про допомогу в любові, справедливості, бізнесі та помсті.
• На відміну від Умбанди та деяких інших афро-бразильських релігій, кімбанда не звертається до жодного з католицьких святих; натомість практикуючі звертаються до духів Ексуса, Помба Гіраса та Огума.

Історія та походження

Під час трансатлантичної работоргівлі сімнадцятого і вісімнадцятого століть африканські вірування і звичаї поширилися по всій Північній і Південній Америці. Поневолені люди в багатьох місцях, включаючи Бразилію, поступово принесли свою культуру і традиції, щоб змішатися з культурою і традиціями корінних жителів, які вже перебували в Америці. Крім того, вони адаптували деякі вірування своїх європейських господарів,і вільних чорношкірих людей, які називаються ліберто у Бразилії, яка була частиною португальської колоніальної імперії.

Коли в Португалії почали усвідомлювати, що європейці переважають за чисельністю людей африканського походження, як вільних, так і невільників, режим наполягав на соціальних заходах, які нібито мали контролювати вплив африканських вірувань. Натомість це мало протилежний ефект і призвело до сортування чорношкірого населення на групи за країнами походження. Це, в свою чергу, призвело до того, що в країні з'явилися осередки людей, які маютьлюди з однаковим національним походженням, які зібралися разом, щоб поділитися своїми переконаннями та практиками, які вони підживлювали та захищали.

У той час як багато поневолених перейшли в католицизм, інші почали слідувати релігії під назвою макумба, яка була синкретичною сумішшю африканської духовності, змішаної з католицькими святими. З макумба, яка була популярна в міських районах, таких як Ріо-де-Жанейро, сформувалися дві окремі підгрупи: Умбанда і Кімбанда. У той час як Умбанда продовжувала включати європейські вірування і святих у свою практику, Кімбандавідкинув християнський вплив на духовну ієрархію і повернувся до більш африканської системи.

Хоча афро-бразильські релігії роками ігнорувалися, їх популярність починає відроджуватися. У ХХ столітті рух до ре-африканізації повернув кімбанду та інші африканські традиційні релігії в поле зору громадськості, а духи кімбанди стали символами свободи і незалежності серед багатьох людей в Бразилії.населення, чиї предки були поневолені.

Духи Кімбанди

У Кімбанді колективна група чоловічих духів відома як Exus які є дуже могутніми істотами, покликаними втручатися в матеріальні справи, а також у справи, пов'язані з людським досвідом. Практикуючий може звертатися до Exus з питань, пов'язаних з любов'ю, владою, справедливістю і помстою. Хоча лише невеликий відсоток населення Бразилії визнає, що практикує Кімбанду, нерідкі випадки, коли люди консультуються з Exus перед тим, як початизвернення до суду або укладення великих бізнес-контрактів.

Жіночі духи Квіндамби називаються Pomba Giras Як і багато інших африканських діаспорних богинь, богині Помба Гірас є колективними і проявляються в різних формах. Марія Моламбо, "пані сміття", може бути викликана, щоб накликати нещастя на ворога. Раїна ду Семітерьо - королева кладовищ і мертвих. Дама да Нойті - пані ночі, яка асоціюється зЖінки часто звертаються до Помба Гірас у ритуалах, щоб відновити контроль над своїми стосунками з чоловіками - чоловіками, коханцями чи батьками. Для багатьох жінок-практиків робота з Помба Гірас може бути ефективною економічною стратегією в культурі, де можливості жінок отримувати дохід часто обмежені.

Огум з'являється як посередник під час ритуалів і пов'язаний з війною та конфліктами. Подібно до Огуна в релігіях йоруба та кандомбле, Огум асоціюється з перехрестям доріг і розглядається як могутній оріша.

Практики та ритуал

Традиційні ритуали Кімбанда називаються трабалхо. A trabalho може виконуватися з різними цілями: домогтися справедливості в судовій справі, помститися або завдати шкоди ворогу, або ж відкрити шлях до успіху перед тим, хто практикує. Окрім магічних цілей, ритуал завжди включає в себе посвяту одному з могутніх духів Кімбанди. Підношення зазвичай складаються з алкогольних напоїв - пива для Огума або рому для Ексуса - та їжі,Зазвичай це перець і суміш пальмової олії та маніокового борошна. Зазвичай також представлені інші предмети, такі як сигари, свічки та червоні гвоздики.

Щоб попросити Ексуса про допомогу в правосудді, використовують білі свічки, письмове прохання та підношення рому. Щоб спокусити жінку, опівночі слід прийти на перехрестя - т-подібне, яке вважається жіночим, а не перехрестя - і вшанувати Помба-Джірас шампанським, червоними трояндами, викладеними у формі підкови, та ім'ям бажаної жертви.написаний на аркуші паперу, покладеному в чашку.

Робота з Ексус і Помба Ґірами не для всіх; лише ті, хто пройшов підготовку та посвячення у вірування і практику Кімбанди, можуть виконувати ритуали.

Ресурси

• "Релігії африканського походження в Бразилії". Проект "Релігійна грамотність //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ешкрафт-Ісон, Ліліан та ін. Жінки і нові та африканські релігії Praeger, 2010.
• Брант Карвальо, Джуліана Баррос та Жозе Франсіско Мігель Енрікес. "Умбанда та кімбанда: чорна альтернатива білій моралі". Psicologia USP Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Діана Де Ґ. Браун і Маріо Бік. "Релігія, клас і контекст: тяглість і розриви в бразильській Умбанді". Американський етнолог vol. 14, no. 1, 1987, pp. 73-93. JSTOR www.jstor.org/stable/645634.
• Гесс, Девід Дж. "Магія Умбанда та Кімбанда в Бразилії: переосмислення аспектів роботи Бастіда". Архів соціальних наук про релігію vol. 37, no. 79, 1992, pp. 135-153. JSTOR www.jstor.org/stable/30128587.