Quimbanda Erlijioa

Afrikako diasporiko erlijio-sinesmen sistemetako bat, Quimbanda batez ere Brasilen aurkitzen da, eta esklabo transatlantikoen merkataritzaren garaian sortu zen. Egituralki Umbandaren antzekoa bada ere, Quimbanda sinesmen eta praktika multzo bakarra eta desberdina da, Afrikako beste erlijio tradizionaletatik bereizita.

Oinarri nagusiak: Quimbanda erlijioa

• Quimbanda Afrikako diasporaren parte den hainbat erlijio-sistema da.
• Quimbandako praktikatzaileek izeneko erritualak egiten dituzte. trabalho s , espirituei maitasuna, justizia, negozioa eta mendekua emateko laguntza eskatzeko erabil daitekeena.
• Umbanda eta beste erlijio afrobrasildar batzuen ez bezala, Quimbandak ez du santu katolikorik deitzen; horren ordez, praktikatzaileek Exus, Pomba Giras eta Ogum espirituei dei egiten diete.

Historia eta jatorria

XVII eta XVIII. sinesmenak eta praktikak Ipar eta Hego Amerika osoko lekuetara bidaiatu ziren. Toki askotan esklaboek, Brasil barne, pixkanaka euren kultura eta tradizioak Ameriketan zeuden indigenenekin nahastu zituzten. Horrez gain, euren Europako jabeen eta libertos izeneko aske Beltzen sinesmen batzuk egokitu zituzten Brasilen, Portugalgo inperio kolonialaren parte zena.

AsPortugal konturatzen hasi zen europarrak afrikar jatorriko pertsonak baino gehiago zirela, askeak zein esklaboak, erregimenak Afrikako sinesmenen eragina kontrolatzeko balio zuten neurri sozialak bultzatu zituen. Horren ordez, kontrako efektua izan zuen, eta biztanle beltzak jatorriko herrialdeen arabera taldetan banatzen amaitu zuen. Horrek, aldi berean, jatorri nazional antzekoa zuten pertsonen poltsikoetan elkartzea ekarri zuen beren sinesmenak eta praktikak partekatzeko, haiek elikatzen eta babesten zituztenak.

Esklabo asko katolizismora bihurtu ziren bitartean, beste batzuk Macumba izeneko erlijioa jarraitzen hasi ziren, Afrikako espiritualtasunaren nahasketa sinkretikoa zen santu katolikoekin nahastuta. Rio de Janeiro bezalako hiriguneetan ezaguna zen Macumbatik, bi azpitalde ezberdin sortu ziren: Umbanda eta Quimbanda. Umbandak Europako sinesmenak eta santuak praktikan txertatzen jarraitu zuen bitartean, Quimbandak hierarkia espiritualean kristau-eragina baztertu zuen eta Afrikako sistema gehiagora itzuli zen.

Erlijio afrobrasildarrak neurri handi batean jaramonik egin ez baziren ere, urte luzez, ospea suspertzen ari dira ikusten. mendean zehar, birafrikarizazioaren aldeko mugimendu batek Quimbanda eta beste Afrikako Erlijio Tradizionalak publikoaren aurrean itzuli zituen, eta Quimbandaren izpirituak askatasunaren eta independentziaren ikur gisa hartu dira.arbasoak esklabo zituzten Brasilgo biztanle asko.

Quimbandako izpirituak

Quimbanda-n, espiritu maskulinoen talde kolektiboa Exus izenez ezagutzen da, gai materialetan esku hartzeko deitutako izaki oso indartsuak baitira, hala baita giza esperientziarekin lotutakoak ere. Maitasunarekin, boterearekin, justiziarekin eta mendekuarekin lotutako gaietarako Exus-era dei liteke praktikatzaile batek. Brasilgo biztanleriaren ehuneko txiki batek Quimbanda praktikatzen duela aitortzen duen arren, ez da arraroa jendeak Exusekin kontsultatzea epaitegietara joan edo negozio-kontratu handiak egin aurretik.

Quindambako emakume izpirituei Pomba Giras deitzen zaie, eta normalean sexualitatea eta botere femeninoa adierazten dute. Afrikako diasporiko beste jainkosa asko bezala, Pomba Giras kolektiboa da, eta hainbat formatan agertzen dira. Maria Molambo, "zaborrontziko andrea" deitua izan daiteke etsai bati zorte txarra emateko. Rainha do Cemitério hilerrien eta hildakoen erregina da. Dama da Noite gaueko dama da, iluntasunarekin lotuta. Emakumeek sarritan deitzen dituzte Pomba Girasak erritualetan, gizonekin dituzten harremanen kontrola berreskuratzeko —senarrak, maitaleak edo aitak—. Emakume praktikatzaile askorentzat, Pomba Girasekin lan egitea estrategia ekonomiko eraginkorra izan daiteke, emakumeen diru-sarrerak sortzeko gaitasuna sarritan dagoen kultura batean.mugatua.

Ogum bitartekari gisa agertzen da errituetan zehar, eta gerrarekin eta gatazkekin lotuta dago. Yoruba eta Candomble erlijioetan Ogunen antzera, Ogum bidegurutzearekin lotuta dago, eta orisha indartsu gisa ikusten da.

Praktika eta erritua

Quimbanda erritu tradizionalak trabalho deitzen dira. A trabalho hainbat helbururekin egin daiteke: auzitegi batean justizia egiteko, mendekua bilatzeko edo etsaia kaltetzeko edo arrakastarako bidea irekitzeko praktikatzaile bati. . Helburu magikoez gain, erritual batek beti barne hartzen du Quimbanda izpiritu boteretsuetako bati dedikazioa. Eskaintzak egiten dira, normalean edari alkoholdun bat —garagardoa Ogumentzat edo ronarentzat Exusentzat— eta janaria, hau da, piperrak eta palma olioa eta manioka irinaren nahasketa izan ohi dira. Beste elementu batzuk, hala nola puruak, kandelak eta krabelin gorriak ere aurkeztu ohi dira.

Exusi justiziarekin laguntza eskatzeko, praktikatzaile batek kandela zuriak, idatzizko eskaera bat eta ron eskaintza erabil ditzake. Emakume baten sedukzioari laguntzeko, gauerdian bidegurutze bat bisita daiteke —t formakoa, emakumezkotzat hartzen dena, elkargune bat baino gehiago—, eta Pomba Giras ohoratu xanpainarekin, ferra baten forman antolatutako arrosa gorriekin. eta edalontzi batean jarritako paper batean idatzitako xedearen izena.

Exus eta Pomba Girasekin lan eginez da guztiontzat; Quimbanda-ren sinesmenetan eta praktikan trebatu eta hasita daudenek bakarrik dute erritualak egiteko baimena.

Baliabideak

• “Afrikatik eratorritako erlijioak Brasilen”. Erlijioaren Alfabetatze Proiektua , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Emakumeak eta erlijio berriak eta afrikarrak . Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros eta José Francisco Miguel Henriques. "Umbanda eta Quimbanda: moral zuriaren alternatiba beltza". Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=eu.
• Diana De G. Brown , eta Mario Bick. "Erlijioa, klasea eta testuingurua: jarraitutasunak eta etenak Brasilgo Umbanda". Etnologo amerikarra , liburukia. 14, zk. 1, 1987, 73–93 or. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Umbanda and Quimbanda Magic in Brazil: Rethinking Aspects of Bastide's Work". Archives De Sciences Sociales Des Religions , liburukia. 37, zk. 79, 1992, 135-153 or. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.