Quimbanda Dini

Afrika diasporik dini inanç sistemlerinden biri olan Quimbanda, esas olarak Brezilya'da bulunur ve transatlantik köle ticareti döneminde ortaya çıkmıştır. Yapısal olarak Umbanda'ya benzese de Quimbanda, diğer Afrika geleneksel dinlerinden ayrı, benzersiz ve farklı bir inanç ve uygulamalar bütünüdür.

Temel Çıkarımlar: Quimbanda Dini

• Quimbanda, Afrika diasporasının bir parçası olan çeşitli dini sistemlerden biridir.
• Quimbanda uygulayıcıları şu ritüelleri gerçekleştirirler trabalho s , Aşk, adalet, iş ve intikam konularında ruhlardan yardım istemek için kullanılabilir.
• Umbanda ve diğer bazı Afro-Brezilya dinlerinin aksine Quimbanda Katolik azizlerden hiçbirini çağırmaz; bunun yerine uygulayıcılar Exus, Pomba Giras ve Ogum'un ruhlarını çağırırlar.

Tarihçe ve Kökenler

On yedinci ve on sekizinci yüzyıllardaki transatlantik köle ticareti sırasında, Afrika inançları ve uygulamaları Kuzey ve Güney Amerika'nın her yerine seyahat etti. Brezilya da dahil olmak üzere birçok yerde köleleştirilen insanlar, kültürlerini ve geleneklerini yavaş yavaş Amerika'daki yerli halkınkilerle harmanlamaya başladılar. Ayrıca, Avrupalı sahiplerinin bazı inançlarını da benimsediler,ve özgür siyah insanların libertos Portekiz sömürge imparatorluğunun bir parçası olan Brezilya'da.

Portekiz, Avrupalıların hem özgür hem de köleleştirilmiş Afrika kökenli insanlardan sayıca fazla olduğunu fark etmeye başladığında, rejim görünüşte Afrika inançlarının etkisini kontrol etmeyi amaçlayan sosyal önlemler için baskı yaptı. Bunun yerine, tam tersi bir etki yarattı ve Siyah nüfusu menşe ülkelerine göre gruplara ayırdı.Benzer ulusal geçmişler, besledikleri ve korudukları inançlarını ve uygulamalarını paylaşmak için bir araya geldi.

Birçok köleleştirilmiş insan Katolikliğe geçerken, diğerleri Katolik azizlerle karıştırılmış Afrika ruhaniliğinin senkretik bir karışımı olan Macumba adlı bir dini takip etmeye başladı. Rio de Janeiro gibi kentsel alanlarda popüler olan Macumba'dan iki farklı alt grup oluştu: Umbanda ve Quimbanda. Umbanda, Avrupa inançlarını ve azizlerini uygulamaya dahil etmeye devam ederken, Quimbandaruhani hiyerarşi üzerindeki Hristiyan etkisini reddetmiş ve daha Afrika temelli bir sisteme geri dönmüştür.

Afro-Brezilya dinleri yıllarca büyük ölçüde göz ardı edilmiş olsa da, popülariteleri yeniden canlanmaya başlıyor. Yirminci yüzyılda, yeniden Afrikalılaşma hareketi Quimbanda ve diğer Afrika Geleneksel Dinlerini yeniden halkın gözüne soktu ve Quimbanda ruhları, Brezilya'daki birçok insan arasında özgürlük ve bağımsızlık sembolleri olarak benimsendi.ataları köleleştirilen nüfus.

Quimbanda'nın Ruhları

Quimbanda'da erkek ruhların kolektif grubu şu şekilde bilinir Exus Exuslar, maddi konulara ve insan deneyimiyle ilgili konulara müdahale etmek için çağrılan çok güçlü varlıklardır. Exuslar, bir uygulayıcı tarafından sevgi, güç, adalet ve intikamla ilgili konular için çağrılabilir. Brezilya nüfusunun sadece küçük bir yüzdesi Quimbanda uyguladığını kabul etse de, insanların Quimbanda'ya başlamadan önce Exuslara danışması alışılmadık bir durum değildir.mahkemeye gitmek veya büyük iş sözleşmeleri yapmak.

Quindamba'nın dişi ruhlarına Pomba Giras ve tipik olarak cinselliği ve dişil gücü temsil ederler. Diğer birçok Afrika diasporik tanrıçası gibi, Pomba Giras da bir dizi farklı biçimde tezahür eden bir kolektiftir. Maria Molambo, "çöplerin hanımı", bir düşmana kötü şans getirmek için çağrılabilir. Rainha do Cemitério, mezarlıkların ve ölülerin kraliçesidir. Dama da Noite, gecenin hanımıdır veKadınlar genellikle erkeklerle -kocaları, sevgilileri ya da babalarıyla- olan ilişkilerinde kontrolü yeniden ele geçirmek için ritüellerde Pomba Giras'a başvururlar. Birçok kadın uygulayıcı için Pomba Giras ile çalışmak, kadınların gelir elde etme kabiliyetlerinin genellikle kısıtlı olduğu bir kültürde etkili bir ekonomik strateji olabilir.

Ogum ritüeller sırasında bir aracı olarak ortaya çıkar ve savaş ve çatışmayla bağlantılıdır. Yoruba ve Candomble dinlerindeki Ogun'a benzer şekilde Ogum da kavşaklarla ilişkilendirilir ve güçlü bir orisha olarak görülür.

Uygulamalar ve Ritüel

Geleneksel Quimbanda ritüellerine a trabalho. A trabalho çeşitli amaçlarla gerçekleştirilebilir: bir davada adaleti sağlamak, intikam almak veya bir düşmana zarar vermek ya da bir uygulayıcının önündeki başarı yolunu açmak. Büyülü amaçlara ek olarak, bir ritüel her zaman güçlü Quimbanda ruhlarından birine adanmayı içerir. Genellikle alkollü bir içki - Ogum için bira veya Exus için rom - ve yiyecek sunulur,Genellikle biber ve palmiye yağı ile manyok unu karışımından oluşan bu yiyeceklerin yanı sıra puro, mum ve kırmızı karanfil gibi diğer ürünler de sunulur.

Bir uygulayıcı Exus'tan adalet konusunda yardım istemek için beyaz mumlar, yazılı bir dilekçe ve rom sunabilir. Bir kadını baştan çıkarma konusunda yardım almak için gece yarısı bir kavşak ziyaret edilebilir - kavşaktan ziyade dişi olarak kabul edilen t şeklinde bir kavşak - ve Pomba Giras'ı şampanya, at nalı şeklinde düzenlenmiş kırmızı güller ve hedeflenen kişinin adıyla onurlandırabilirBir bardağın içine yerleştirilmiş bir kağıt parçasına yazılmış.

Exus ve Pomba Giras ile çalışmak herkes için değildir; yalnızca Quimbanda inançları ve uygulamaları konusunda eğitim almış ve inisiye edilmiş kişilerin ritüelleri gerçekleştirmesine izin verilir.

Kaynaklar

• "Brezilya'da Afrika Kökenli Dinler." Dini Okuryazarlık Projesi , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian ve diğerleri. Kadınlar ve Yeni ve Afrika Dinleri Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros ve José Francisco Miguel Henriques. "Umbanda ve Quimbanda: Beyaz Ahlaka Siyah Alternatif." Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=tr.
• Diana De G. Brown, ve Mario Bick. "Din, Sınıf ve Bağlam: Brezilya Umbanda'sında Süreklilikler ve Süreksizlikler." Amerikalı Etnolog , cilt 14, no. 1, 1987, s. 73-93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Brezilya'da Umbanda ve Quimbanda Büyüsü: Bastide'in Çalışmalarının Yönlerini Yeniden Düşünmek." Archives De Sciences Sociales Des Religions , cilt 37, no. 79, 1992, s. 135-153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.