Crefydd Quimbanda

Un o systemau cred grefyddol alltud Affrica, mae Quimbanda i’w ganfod yn bennaf ym Mrasil, ac fe darddodd yn ystod cyfnod y fasnach gaethweision drawsatlantig. Er ei fod yn strwythurol debyg i Umbanda, mae Quimbanda yn set unigryw a gwahanol o gredoau ac arferion, ar wahân i grefyddau traddodiadol Affricanaidd eraill.

Siopau Tecawe Allweddol: Crefydd Quimbanda

• Mae Quimbanda yn un o nifer o systemau crefyddol sy'n rhan o'r alltud Affricanaidd.
• Mae ymarferwyr Quimbanda yn perfformio defodau o'r enw trabalho s , y gellir ei ddefnyddio i ofyn i'r ysbrydion am gymorth gyda chariad, cyfiawnder, busnes, a dial.
• Yn wahanol i Umbanda a rhai o'r crefyddau Affro-Brasilaidd eraill, Nid yw Quimband yn galw unrhyw un o'r saint Catholig i rym; yn lle hynny, mae ymarferwyr yn galw ar ysbrydion Exus, Pomba Giras, ac Ogum.

Hanes a Gwreiddiau

Yn ystod y fasnach gaethweision ar draws yr Iwerydd yn yr ail ganrif ar bymtheg a'r ddeunawfed ganrif, Affricanaidd teithiodd credoau ac arferion i leoedd ledled Gogledd a De America. Yn raddol daeth pobl gaeth mewn llawer o leoedd, gan gynnwys Brasil, â'u diwylliant a'u traddodiadau i gydweddu â rhai pobl frodorol a oedd eisoes yn America. Yn ogystal, addaswyd rhai o gredoau eu perchnogion Ewropeaidd, a phobl Dduon rydd, o'r enw libertos , ym Mrasil, a oedd yn rhan o ymerodraeth drefedigaethol Portiwgal.

FelDechreuodd Portiwgal sylweddoli bod mwy o bobl o dras Affricanaidd yn fwy nag Ewropeaid, yn rhydd ac yn gaeth, roedd y gyfundrefn yn gwthio am fesurau cymdeithasol a oedd, yn ôl pob golwg, i fod i reoli dylanwad credoau Affricanaidd. Yn lle hynny, cafodd yr effaith groes, ac yn y diwedd didoli'r boblogaeth Ddu yn grwpiau yn seiliedig ar eu gwledydd tarddiad. Arweiniodd hyn, yn ei dro, at bocedi o bobl o gefndiroedd cenedlaethol tebyg yn dod at ei gilydd i rannu eu credoau a’u harferion, y gwnaethant eu meithrin a’u hamddiffyn.

Tra bod llawer o gaethweision wedi troi at Babyddiaeth, dechreuodd eraill ddilyn crefydd o'r enw Macumba, a oedd yn gyfuniad syncretig o ysbrydolrwydd Affricanaidd wedi'i gymysgu â seintiau Catholig. O Macumba, a oedd yn boblogaidd mewn ardaloedd trefol fel Rio de Janeiro, ffurfiwyd dau is-grŵp gwahanol: Umbanda a Quimbanda. Tra parhaodd Umbanda i ymgorffori credoau a seintiau Ewropeaidd ar waith, gwrthododd Quimbanda y dylanwad Cristnogol ar hierarchaeth ysbrydol, a dychwelodd i system fwy Affricanaidd.

Er i grefyddau Affro-Brasil gael eu hanwybyddu ers blynyddoedd, maent yn dechrau gweld adfywiad mewn poblogrwydd. Yn ystod yr ugeinfed ganrif, daeth symudiad tuag at ail-Affricaneiddio â Quimbanda a Chrefyddau Traddodiadol Affricanaidd eraill yn ôl i lygad y cyhoedd, ac mae ysbrydion Quimbanda wedi'u cofleidio fel symbolau o ryddid ac annibyniaeth ymhlith yllawer o bobl ym mhoblogaeth Brasil y cafodd eu hynafiaid eu caethiwo.

Gwirodydd Quimbanda

Yn Quimbanda, gelwir y grŵp cyfunol o wirodydd gwrywaidd yn Exus , sy’n fodau pwerus iawn y gelwir arnynt i ymyrryd mewn materion materol, fel yn ogystal â'r rhai sy'n ymwneud â'r profiad dynol. Efallai y bydd ymarferydd yn galw ar yr Exus ar gyfer materion sy'n gysylltiedig â chariad, pŵer, cyfiawnder a dial. Er mai dim ond canran fach o boblogaeth Brasil sy'n cydnabod eu bod yn ymarfer Quimbanda, nid yw'n anghyffredin i bobl ymgynghori â'r Exus cyn mynd i'r llys neu ymrwymo i gontractau busnes mawr.

Gelwir ysbrydion benywaidd Quindamba yn Pomba Giras , ac maent fel arfer yn cynrychioli rhywioldeb a grym benywaidd. Fel llawer o dduwiesau diasporig Affricanaidd eraill, mae'r Pomba Giras yn gasgliad, sy'n amlygu mewn nifer o wahanol ffurfiau. Efallai y bydd Maria Molambo, "merch y sbwriel," yn cael ei galw i ddod â lwc ddrwg i elyn. Rainha do Cemitério yw brenhines y mynwentydd a'r meirw. Dama da Noite yw gwraig y nos, sy'n gysylltiedig â thywyllwch. Mae menywod yn aml yn galw'r Pomba Giras mewn defodol i adennill rheolaeth dros eu perthynas â dynion - gwŷr, cariadon, neu dadau. I lawer o ymarferwyr benywaidd, gall gwaith gyda’r Pomba Giras fod yn strategaeth economaidd effeithiol, mewn diwylliant lle mae gallu menywod i gynhyrchu incwm yn amlcyfyngedig.

Mae Ogum yn ymddangos fel cyfryngwr yn ystod defodau, ac mae'n gysylltiedig â rhyfela a gwrthdaro. Yn debyg i Ogun yn y crefyddau Yoruba a Candomble, mae Ogum yn gysylltiedig â'r groesffordd, ac yn cael ei ystyried yn orisha pwerus.

Arferion a Defodau

Gelwir defodau Quimbanda traddodiadol yn trabalho. Gellir cyflawni A trabalho at amrywiaeth o ddibenion: i ddwyn cyfiawnder mewn achos llys, i geisio dial neu i achosi niwed i elyn, neu i agor y ffordd i lwyddiant o flaen ymarferydd. . Yn ogystal â dibenion hudolus, mae defod bob amser yn cynnwys ymroddiad i un o wirodydd pwerus y Quimbanda. Gwneir offrymau, yn nodweddiadol o ddiod alcoholig - cwrw ar gyfer Ogum, neu rym ar gyfer yr Exus - a bwyd, sef pupurau a chyfuniad o olew palmwydd a blawd manioc fel arfer. Mae eitemau eraill fel sigarau, canhwyllau a charnations coch fel arfer yn cael eu cyflwyno hefyd.

I ofyn i Exus am gymorth gyda chyfiawnder, gallai ymarferydd ddefnyddio canhwyllau gwyn, deiseb ysgrifenedig, ac offrwm o rym. I gael cymorth i ddenu menyw, efallai y bydd rhywun yn ymweld â chroesffordd am hanner nos - un siâp t, a ystyrir yn fenywaidd, yn hytrach na chroestoriad - ac anrhydeddu'r Pomba Giras â siampên, rhosod coch wedi'u trefnu ar ffurf pedol, ac enw'r targed arfaethedig wedi'i ysgrifennu ar ddarn o bapur wedi'i roi mewn cwpan.

Gweithio gyda'r Exus a'r Pomba Girasnid yw i bawb; dim ond y rhai sydd wedi'u hyfforddi a'u cychwyn i gredoau ac arferion Quimbanda sy'n cael perfformio defodau.

Adnoddau

• “Crefyddau sy’n Deillio o Affrica ym Mrasil.” Prosiect Llythrennedd Crefyddol , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Menywod a Chrefyddau Newydd ac Affrica . Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros, a José Francisco Miguel Henriques. “Umbanda a Quimbanda: Dewis Du yn lle Moesoldeb Gwyn.” Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=cy.
• Diana De G. Brown , a Mario Bick. “Crefydd, Dosbarth, a Chyd-destun: Parhad ac Amhariad yn Umbanda Brasil.” Ethnolegydd Americanaidd , cyf. 14, na. 1, 1987, tt 73–93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. “Umbanda a Quimbanda Hud ym Mrasil: Ailfeddwl Agweddau ar Waith Bastide.” Archifau De Sciences Sociales Des Religions , cyf. 37, na. 79, 1992, tt 135–153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.