Религијата Кимбанда

Еден од африканските дијаспорски религиозни системи на верување, Кимбанда се наоѓа првенствено во Бразил и потекнува од периодот на трансатлантската трговија со робови. Иако структурно е сличен на Умбанда, Кимбанда е уникатен и различен збир на верувања и практики, одвоени од другите африкански традиционални религии.

Клучни средства за преземање: Религијата Кимбанда

• Квимбанда е еден од неколкуте религиозни системи што е дел од африканската дијаспора.
• Практичарите на Кимбанда вршат ритуали наречени trabalho s , што може да се користи за да се побара помош од духовите со љубов, правда, бизнис и одмазда.
• За разлика од Умбанда и некои други афро-бразилски религии, Кимбанда не се повикува на ниту еден од католичките светци; наместо тоа, практичарите ги повикуваат духовите на Ексус, Помба Гирас и Огум.

Историја и потекло

За време на трансатлантската трговија со робови во седумнаесеттиот и осумнаесеттиот век, Африка верувањата и практиките патувале низ цела Северна и Јужна Америка. Поробените луѓе на многу места, вклучително и Бразил, постепено ја донесоа својата култура и традиции да се спојат со оние на домородните луѓе веќе во Америка. Покрај тоа, тие адаптираа некои од верувањата на нивните европски сопственици и на слободните црнци, наречени libertos , во Бразил, кој беше дел од португалската колонијална империја.

КакоПортугалија почна да сфаќа дека Европејците се побројни од луѓето со африканско потекло, и слободни и поробени, режимот притискаше за социјални мерки кои наводно требаше да го контролираат влијанието на африканските верувања. Наместо тоа, имаше спротивен ефект и заврши со подредување на црнечкото население во групи врз основа на нивните земји на потекло. Ова, пак, доведе до џебови на луѓе со слично национално потекло да се здружат за да ги споделат своите верувања и практики, кои тие ги негувале и штителе.

Додека многу поробени луѓе се преобратија во католицизмот, други почнаа да ја следат религијата наречена Макумба, која беше синкретична мешавина на африканска духовност измешана со католички светци. Од Макумба, која беше популарна во урбаните области како Рио де Жанеиро, се формираа две различни подгрупи: Умбанда и Кимбанда. Додека Умбанда продолжи да ги инкорпорира европските верувања и светци во пракса, Квимбанда го отфрли христијанското влијание врз духовната хиерархија и се врати во систем поафрикански базиран.

Иако афро-бразилските религии беа во голема мера игнорирани со години, тие почнуваат да забележуваат оживување на популарноста. Во текот на дваесеттиот век, движењето кон реафриканизација ги врати Кимбанда и другите африкански традиционални религии во очите на јавноста, а духовите на Кимбанда беа прифатени како симболи на слобода и независност меѓумногу луѓе од населението на Бразил чии предци биле робови.

Духовите на Кимбанда

Во Кимбанда, колективната група на машки духови се познати како Ексус , кои се многу моќни суштества повикани да интервенираат во материјалните работи, како како и оние поврзани со човечкото искуство. Ексус може да биде повикан од лекар за прашања поврзани со љубовта, моќта, правдата и одмаздата. Иако само мал процент од населението во Бразил признава дека практикува Квимбанда, не е невообичаено луѓето да се консултираат со Ексус пред да одат на суд или да склучат големи деловни договори.

Женските духови на Квиндамба се нарекуваат Помба Гирас и тие обично ја претставуваат сексуалноста и женската моќ. Како и многу други африкански дијаспорски божици, Помба Гирас е колектив, кој се манифестира во голем број различни форми. Марија Моламбо, „дамата на ѓубрето“, може да биде повикана да донесе лоша среќа на непријателот. Rainha do Cemitério е кралица на гробиштата и мртвите. Дама да Ноит е дамата на ноќта, поврзана со темнината. Жените често се повикуваат на Помба Гирас во ритуалот за да ја вратат контролата врз нивните односи со мажите - сопрузи, љубовници или татковци. За многу практичари, работата со Pomba Giras може да биде ефективна економска стратегија, во култура каде што честопати е способноста на жените да генерираат приходограничено.

Огумот се појавува како посредник за време на ритуалите и е поврзан со војување и конфликт. Слично на Огун во религиите Јоруба и Кандомбл, Огум е поврзан со раскрсницата и се смета за моќна ориша.

Практики и ритуал

Традиционалните ритуали на Кимбанда се нарекуваат трабаљо. А trabalho може да се изврши за различни цели: да се донесе правда во судски случај, да се бара одмазда или да се нанесе штета на непријателот или да се отвори патот до успехот пред лекарот . Покрај магичните цели, ритуалот секогаш вклучува посветување на еден од моќните духови на Кимбанда. Се прават понуди, обично од алкохолен пијалок - пиво за Огум или рум за Ексус - и храна, која обично е пиперка и мешавина од палмино масло и брашно од маниока. Обично се презентираат и други предмети како пури, свеќи и црвени каранфили.

За да побара помош од Exus со правдата, лекарот може да користи бели свеќи, писмена молба и понуда од рум. За помош при заведување на жена, може да се посети крстопат на полноќ - во форма на т, што се смета за женско, наместо раскрсница - и да се почести Помба Гирас со шампањ, црвени рози наредени во форма на потковица. и името на наменетата цел напишано на парче хартија ставено во чаша.

Работете со Exus и Pomba Girasне е за секого; само на оние кои се обучени и иницирани во верувањата и практиката на Кимбанда им е дозволено да вршат ритуали.

Ресурси

• „Религии добиени од Африка во Бразил“. Проект за религиозна писменост , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Жените и новите и африканските религии . Прагер, 2010.
• Брант Карваљо, Јулијана Барос и Хозе Франциско Мигел Хенрикес. „Умбанда и Кимбанда: црна алтернатива на белиот морал“. Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
<.5>Дијана , и Марио Бик. „Религија, класа и контекст: континуитети и дисконтинуитети во бразилската Умбанда“. Американски етнолог , кн. 14, бр. 1, 1987, стр. 73–93. ЈСТОР , www.jstor.org/stable/645634.
• Хес, Дејвид Џ. Archives De Sciences Sociales Des Religions , кн. 37, бр. 79, 1992, стр. 135–153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.