Quimbanda Uskonto

Quimbanda on yksi afrikkalaisista diasporaarikuntien uskonnollisista uskomusjärjestelmistä, jota esiintyy pääasiassa Brasiliassa, ja se sai alkunsa transatlanttisen orjakaupan aikana. Vaikka Quimbanda muistuttaa rakenteeltaan Umbandaa, se on ainutlaatuinen ja erilainen uskomusten ja käytäntöjen kokonaisuus, joka on erillään muista afrikkalaisista perinteisistä uskonnoista.

Keskeiset asiat: Quimbanda-uskonto

• Quimbanda on yksi monista uskonnollisista järjestelmistä, jotka ovat osa afrikkalaista diasporaa.
• Quimbandan harjoittajat suorittavat rituaaleja nimeltä trabalho s , jota voidaan käyttää pyytämään henkien apua rakkauteen, oikeudenmukaisuuteen, liiketoimiin ja kostoon.
• Toisin kuin Umbandassa ja eräissä muissa afrobrasilialaisissa uskonnoissa, Quimbandassa ei vedota mihinkään katoliseen pyhimykseen, vaan sen harjoittajat kutsuvat Exuksen, Pomba Girasin ja Ogumin henkiä.

Historia ja alkuperä

Seitsemännentoista ja kahdeksastoista vuosisadan transatlanttisen orjakaupan aikana afrikkalaiset uskomukset ja käytännöt kulkeutuivat kaikkialle Pohjois- ja Etelä-Amerikkaan. Monissa paikoissa, kuten Brasiliassa, orjuutetut ihmiset toivat vähitellen mukanaan kulttuurinsa ja perinteensä, jotka sekoittuivat jo Amerikassa asuneiden alkuperäiskansojen kulttuuriin ja perinteisiin. Lisäksi he mukauttivat joitakin eurooppalaisten omistajiensa uskomuksia,ja vapaiden mustien ihmisten, nimeltään libertos , Brasiliassa, joka oli osa Portugalin siirtomaaimperiumia.

Kun Portugali alkoi ymmärtää, että afrikkalaista syntyperää olevat ihmiset, sekä vapaat että orjuutetut, olivat eurooppalaisia lukumäärältään suuremmat, hallinto ajoi sosiaalisia toimenpiteitä, joiden tarkoituksena oli näennäisesti hillitä afrikkalaisten uskomusten vaikutusta. Sen sijaan sillä oli päinvastainen vaikutus, ja se johti siihen, että musta väestö lajiteltiin ryhmiin, jotka perustuivat heidän alkuperämaihinsa. Tämä johti puolestaan siihen, että taskuihin muodostui ihmisiä, joilla oli afrikkalaista syntyperää.samankaltaiset kansalliset taustat kokoontuivat yhteen jakamaan uskomuksiaan ja käytäntöjään, joita he vaalivat ja suojelivat.

Monet orjuutetut kääntyivät katoliseen uskontoon, mutta toiset alkoivat seurata Macumba-nimistä uskontoa, joka oli synkretistinen sekoitus afrikkalaista hengellisyyttä sekoitettuna katolisiin pyhimyksiin. Macumbasta, joka oli suosittu kaupunkialueilla, kuten Rio de Janeirossa, muodostui kaksi erillistä alaryhmää: Umbanda ja Quimbanda. Umbanda jatkoi eurooppalaisten uskomusten ja pyhimysten sisällyttämistä käytäntöön, mutta Quimbandahylkäsivät kristillisen vaikutuksen hengelliseen hierarkiaan ja palasivat afrikkalaispohjaisempaan järjestelmään.

Vaikka afrobrasilialaiset uskonnot jäivät vuosien ajan suurelta osin huomiotta, niiden suosio on alkanut nousta uudelleen. 1900-luvulla uudelleen afrikkalaistumisen liike toi Quimbandan ja muut afrikkalaiset perinteiset uskonnot takaisin julkisuuteen, ja Quimbandan henget on otettu vapauden ja itsenäisyyden symboleiksi monien Brasilian asukkaiden keskuudessa.väestö, jonka esi-isät olivat orjuutettuja.

Quimbandan henget

Quimbandassa mieshenkien kollektiivinen ryhmä tunnetaan nimellä Exus , jotka ovat hyvin voimakkaita olentoja, joita pyydetään puuttumaan aineellisiin asioihin sekä inhimilliseen kokemukseen liittyviin asioihin. Harjoittaja voi pyytää Exusilta apua rakkauteen, valtaan, oikeudenmukaisuuteen ja kostoon liittyvissä asioissa. Vaikka vain pieni osa Brasilian väestöstä tunnustaa harjoittavansa Quimbandaa, ei ole harvinaista, että ihmiset konsultoivat Exusia ennenoikeuteen meneminen tai merkittävien liiketoimintasopimusten tekeminen.

Quindamban naispuolisia henkiä kutsutaan nimellä Pomba Giras Kuten monet muutkin afrikkalaiset diasporan jumalattaret, Pomba Girat ovat kollektiivinen ryhmä, joka ilmenee useissa eri muodoissa. Maria Molambo, "roskien rouva", saatetaan kutsua tuomaan huonoa onnea viholliselle. Rainha do Cemitério on hautausmaiden ja kuolleiden kuningatar. Dama da Noite on yön rouva, joka yhdistetäänNaiset turvautuvat usein Pomba Girasiin rituaaleissa saadakseen takaisin kontrollin suhteisiinsa miehiin - aviomiehiin, rakastajiin tai isiin. Monille naispuolisille harjoittajille Pomba Giras -työskentely voi olla tehokas taloudellinen strategia kulttuurissa, jossa naisten mahdollisuudet ansaita tuloja ovat usein rajalliset.

Ogum esiintyy rituaaleissa välittäjänä, ja se liittyy sodankäyntiin ja konflikteihin. Samoin kuin Ogun joruba- ja candomble-uskonnoissa, Ogum liittyy risteyksiin, ja sitä pidetään voimakkaana orishana.

Käytännöt ja rituaalit

Perinteisiä Quimbanda-rituaaleja kutsutaan nimellä a trabalho. A trabalho voidaan suorittaa moniin eri tarkoituksiin: oikeuden aikaansaamiseksi oikeudenkäynnissä, koston tai vahingon aiheuttamiseksi viholliselle tai menestyksen tien avaamiseksi harjoittajalle. Maagisten tarkoitusten lisäksi rituaaliin kuuluu aina jonkin voimakkaan Quimbanda-hengen vihkiminen. Rituaalissa annetaan uhreja, tyypillisesti alkoholijuomaa - olutta Ogumille tai rommia Exuksille - ja ruokaa,joka on yleensä paprikaa ja palmuöljyn ja maniokkijauhon sekoitusta. Myös muita tavaroita, kuten sikareita, kynttilöitä ja punaisia neilikoita, tarjotaan yleensä.

Pyytääkseen Exusilta apua oikeudenmukaisuuden kanssa harjoittaja voi käyttää valkoisia kynttilöitä, kirjallista anomusta ja rommia. Avustaakseen naisen viettelemisessä voi käydä keskiyönä risteyksessä - T:n muotoisessa risteyksessä, jota pidetään pikemminkin naisellisena kuin risteyksenä - ja kunnioittaa Pomba Girasia samppanjalla, hevosenkengän muotoisilla punaisilla ruusuilla ja kohteen nimellä.kirjoitettu kuppiin asetetulle paperille.

Työ Exusin ja Pomba Girasin kanssa ei sovi kaikille; vain ne, jotka on koulutettu ja vihitty Quimbandan uskomuksiin ja käytäntöihin, saavat suorittaa rituaaleja.

Resurssit

• "Afrikkalaisperäiset uskonnot Brasiliassa." Uskonnollisen lukutaidon hanke , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Naiset ja uudet ja afrikkalaiset uskonnot Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros ja José Francisco Miguel Henriques: "Umbanda ja Quimbanda: musta vaihtoehto valkoiselle moraalille". Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. Brown ja Mario Bick: "Religion, Class, and Context: Continuities and Discontinuities in Brazilian Umbanda". Amerikan etnologi , vol. 14, no. 1, 1987, s. 73-93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Umbanda- ja quimbanda-taikuus Brasiliassa: Bastiden työn näkökohtien uudelleenarviointi". Archives De Sciences Sociales Des Religions , vol. 37, no. 79, 1992, s. 135-153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.