Religión Quimbanda

La quimbanda, uno de los sistemas de creencias religiosas de la diáspora africana, se encuentra principalmente en Brasil y se originó durante el periodo de la trata transatlántica de esclavos. Aunque estructuralmente es similar a la umbanda, la quimbanda es un conjunto único y diferente de creencias y prácticas, separado de otras religiones tradicionales africanas.

Puntos clave: Religión quimbanda

• La quimbanda es uno de los diversos sistemas religiosos que forman parte de la diáspora africana.
• Los practicantes de Quimbanda realizan rituales llamados trabajo s , que puede utilizarse para pedir ayuda a los espíritus en el amor, la justicia, los negocios y la venganza.
• A diferencia de la Umbanda y otras religiones afrobrasileñas, la Quimbanda no invoca a ningún santo católico, sino a los espíritus de Exus, Pomba Giras y Ogum.

Historia y orígenes

Durante la trata transatlántica de esclavos de los siglos XVII y XVIII, las creencias y prácticas africanas viajaron a lugares de toda América del Norte y del Sur. Los esclavizados de muchos lugares, incluido Brasil, llevaron poco a poco su cultura y tradiciones para mezclarlas con las de los indígenas que ya estaban en América. Además, adaptaron algunas de las creencias de sus dueños europeos,y de negros libres, llamados libertos en Brasil, que formaba parte del imperio colonial portugués.

Cuando Portugal empezó a darse cuenta de que los europeos eran superados en número por los afrodescendientes, tanto libres como esclavos, el régimen impulsó medidas sociales que aparentemente estaban destinadas a controlar la influencia de las creencias africanas. En lugar de ello, tuvo el efecto contrario, y terminó clasificando a la población negra en grupos basados en sus países de origen. Esto, a su vez, dio lugar a bolsas de personas conorígenes nacionales similares que se reunían para compartir sus creencias y prácticas, que alimentaban y protegían.

Aunque muchos esclavizados se convirtieron al catolicismo, otros empezaron a seguir una religión llamada Macumba, que era una mezcla sincrética de espiritualidad africana mezclada con santos católicos. A partir de la Macumba, que era popular en zonas urbanas como Río de Janeiro, se formaron dos subgrupos distintos: Umbanda y Quimbanda. Mientras que la Umbanda seguía incorporando creencias y santos europeos a la práctica, la Quimbandarechazaron la influencia cristiana en la jerarquía espiritual y volvieron a un sistema de base más africana.

Aunque las religiones afrobrasileñas fueron ignoradas durante años, su popularidad está empezando a resurgir. Durante el siglo XX, un movimiento de reafricanización devolvió la Quimbanda y otras religiones tradicionales africanas a la escena pública, y los espíritus de la Quimbanda han sido adoptados como símbolos de libertad e independencia por muchos brasileños.población cuyos antepasados fueron esclavizados.

Los espíritus de Quimbanda

En quimbanda, el grupo colectivo de espíritus masculinos se conoce como Exus Aunque sólo un pequeño porcentaje de la población brasileña reconoce que practica la Quimbanda, no es infrecuente que la gente consulte a los Exus antes de ir a la escuela.acudir a los tribunales o celebrar contratos comerciales importantes.

Los espíritus femeninos de Quindamba se llaman las Pomba Giras Como muchas otras diosas de la diáspora africana, las Pomba Giras son un colectivo que se manifiesta de diferentes formas. Maria Molambo, la "dama de la basura", puede ser invocada para traer mala suerte a un enemigo. Rainha do Cemitério es la reina de los cementerios y de los muertos. Dama da Noite es la dama de la noche, asociada aLas mujeres suelen invocar a los Pomba Giras en rituales para recuperar el control sobre sus relaciones con los hombres -maridos, amantes o padres-. Para muchas practicantes, el trabajo con los Pomba Giras puede ser una estrategia económica eficaz, en una cultura en la que la capacidad de las mujeres para generar ingresos suele estar restringida.

Ogum aparece como intermediario en los rituales y está relacionado con la guerra y los conflictos. Al igual que Ogun en las religiones yoruba y candomble, Ogum está asociado a las encrucijadas y se le considera un poderoso orisha.

Prácticas y rituales

Los rituales tradicionales quimbanda se denominan a trabalho. A trabajo puede realizarse con diversos fines: hacer justicia en un caso judicial, buscar venganza o causar daño a un enemigo, o abrir el camino del éxito ante un practicante. Además de los fines mágicos, un ritual siempre incluye la dedicación a uno de los poderosos espíritus quimbanda. Se hacen ofrendas, normalmente de una bebida alcohólica -cerveza para los ogum, o ron para los exus- y comida,que suele consistir en pimientos y una mezcla de aceite de palma y harina de mandioca. También suelen regalarse otros artículos, como puros, velas y claveles rojos.

Para pedir ayuda a Exus con la justicia, un practicante puede utilizar velas blancas, una petición escrita y una ofrenda de ron. Para ayudar en la seducción de una mujer, se puede visitar un cruce de caminos a medianoche -uno en forma de T, que se considera femenino, en lugar de una intersección- y honrar a la Pomba Giras con champán, rosas rojas dispuestas en forma de herradura y el nombre de la persona deseada.escrito en un trozo de papel colocado en un vaso.

El trabajo con los Exus y los Pomba Giras no es para todo el mundo; sólo se permite realizar rituales a quienes han sido formados e iniciados en las creencias y la práctica de la Quimbanda.

Recursos

• "Religiones de origen africano en Brasil". Proyecto de alfabetización religiosa , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Mujeres y religiones nuevas y africanas Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros y José Francisco Miguel Henriques. "Umbanda y quimbanda: alternativa negra a la moral blanca". Psicología USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. Brown, y Mario Bick. "Religión, clase y contexto: continuidades y discontinuidades en la umbanda brasileña". Etnólogo estadounidense vol. 14, nº 1, 1987, pp. 73-93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Umbanda and Quimbanda Magic in Brazil: Rethinking Aspects of Bastide's Work". Archivos de Ciencias Sociales de las Religiones vol. 37, nº 79, 1992, pp. 135-153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.