Religia Quimbanda

Jeden z afrykańskich diasporycznych systemów wierzeń religijnych, Quimbanda, występuje głównie w Brazylii i powstał w okresie transatlantyckiego handlu niewolnikami. Chociaż strukturalnie podobny do Umbandy, Quimbanda jest unikalnym i odmiennym zestawem wierzeń i praktyk, odrębnym od innych afrykańskich religii tradycyjnych.

Kluczowe wnioski: Religia Quimbanda

• Quimbanda jest jednym z kilku systemów religijnych należących do afrykańskiej diaspory.
• Praktykujący Quimbandę wykonują rytuały zwane trabalho s , który może być używany do proszenia duchów o pomoc w miłości, sprawiedliwości, interesach i zemście.
• W przeciwieństwie do Umbandy i niektórych innych religii afro-brazylijskich, Quimbanda nie przywołuje żadnego z katolickich świętych; zamiast tego praktykujący wzywają duchy Exus, Pomba Giras i Ogum.

Historia i pochodzenie

Podczas transatlantyckiego handlu niewolnikami w XVII i XVIII wieku afrykańskie wierzenia i praktyki dotarły do miejsc w całej Ameryce Północnej i Południowej. Zniewoleni ludzie w wielu miejscach, w tym w Brazylii, stopniowo przenosili swoją kulturę i tradycje, aby mieszać się z tradycjami rdzennych mieszkańców obu Ameryk. Ponadto zaadaptowali niektóre wierzenia swoich europejskich właścicieli,i wolnych Czarnych, zwanych libertos w Brazylii, która była częścią portugalskiego imperium kolonialnego.

Gdy Portugalia zaczęła zdawać sobie sprawę, że Europejczycy mają przewagę liczebną nad ludźmi pochodzenia afrykańskiego, zarówno wolnymi, jak i zniewolonymi, reżim naciskał na środki społeczne, które rzekomo miały kontrolować wpływ afrykańskich wierzeń. Zamiast tego przyniosło to odwrotny skutek i zakończyło się sortowaniem czarnej populacji na grupy w oparciu o ich kraje pochodzenia. To z kolei doprowadziło do powstania kieszeni ludzi zPodobne narodowości spotykają się, aby dzielić się swoimi przekonaniami i praktykami, które pielęgnują i chronią.

Podczas gdy wielu zniewolonych ludzi nawróciło się na katolicyzm, inni zaczęli wyznawać religię zwaną Macumba, która była synkretyczną mieszanką afrykańskiej duchowości zmieszanej z katolickimi świętymi. Z Macumby, która była popularna w obszarach miejskich, takich jak Rio de Janeiro, powstały dwie odrębne podgrupy: Umbanda i Quimbanda. Podczas gdy Umbanda nadal włączała europejskie wierzenia i świętych do praktyki, Quimbandaodrzucił chrześcijański wpływ na hierarchię duchową i powrócił do systemu bardziej afrykańskiego.

Chociaż religie afro-brazylijskie były w dużej mierze ignorowane przez lata, zaczynają one ponownie zyskiwać na popularności. W XX wieku ruch na rzecz reafrykanizacji sprawił, że Quimbanda i inne afrykańskie religie tradycyjne powróciły do opinii publicznej, a duchy Quimbandy zostały przyjęte jako symbole wolności i niezależności wśród wielu ludzi w Brazylii.populacji, której przodkowie byli zniewoleni.

Duchy Quimbandy

W Quimbanda zbiorowa grupa męskich duchów znana jest jako Exus Są to bardzo potężne istoty wzywane do interwencji w sprawach materialnych, a także związanych z ludzkim doświadczeniem. Exus może być wzywany przez praktykującego w kwestiach związanych z miłością, władzą, sprawiedliwością i zemstą. Chociaż tylko niewielki procent populacji Brazylii przyznaje, że praktykuje Quimbandę, nierzadko zdarza się, że ludzie konsultują się z Exusem przed rozpoczęciem życia.postępowania sądowego lub zawierania ważnych umów biznesowych.

Żeńskie duchy Quindamby nazywane są Pomba Giras Podobnie jak wiele innych afrykańskich bogiń diasporycznych, Pomba Giras są kolektywem, który manifestuje się w wielu różnych formach. Maria Molambo, "pani śmieci", może być przywoływana, aby przynieść pecha wrogowi. Rainha do Cemitério jest królową cmentarzy i zmarłych. Dama da Noite jest panią nocy, związaną zKobiety często przywołują Pomba Giras w rytuale, aby odzyskać kontrolę nad swoimi relacjami z mężczyznami - mężami, kochankami lub ojcami. Dla wielu praktykujących kobiet praca z Pomba Giras może być skuteczną strategią ekonomiczną w kulturze, w której zdolność kobiet do generowania dochodów jest często ograniczona.

Ogum pojawia się jako pośrednik podczas rytuałów i jest związany z działaniami wojennymi i konfliktami. Podobnie jak Ogun w religiach Yoruba i Candomble, Ogum jest związany ze skrzyżowaniem dróg i jest postrzegany jako potężny orisha.

Praktyki i rytuały

Tradycyjne rytuały Quimbanda nazywane są a trabalho. A trabalho Rytuał może być wykonywany w różnych celach: aby wymierzyć sprawiedliwość w sprawie sądowej, aby dokonać zemsty lub wyrządzić krzywdę wrogowi, lub aby otworzyć drogę do sukcesu przed praktykującym. Oprócz celów magicznych, rytuał zawsze obejmuje poświęcenie jednemu z potężnych duchów Quimbanda. Składane są ofiary, zazwyczaj z napoju alkoholowego - piwa dla Ogum lub rumu dla Exus - i jedzenia,Zwykle prezentowane są również inne przedmioty, takie jak cygara, świece i czerwone goździki.

Aby poprosić Exus o pomoc w wymierzeniu sprawiedliwości, praktykujący może użyć białych świec, pisemnej petycji i ofiary z rumu. Aby uzyskać pomoc w uwiedzeniu kobiety, można odwiedzić skrzyżowanie o północy - w kształcie litery T, które jest uważane za kobiece, a nie skrzyżowanie - i uhonorować Pomba Giras szampanem, czerwonymi różami ułożonymi w kształt podkowy i imieniem zamierzonego celuzapisane na kartce papieru umieszczonej w kubku.

Praca z Exus i Pomba Giras nie jest dla każdego; tylko ci, którzy zostali przeszkoleni i wtajemniczeni w wierzenia i praktyki Quimbanda, mogą wykonywać rytuały.

Zasoby

• "Religie pochodzenia afrykańskiego w Brazylii". Projekt alfabetyzacji religijnej //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian i in. Kobiety oraz nowe i afrykańskie religie Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros i José Francisco Miguel Henriques. "Umbanda i Quimbanda: czarna alternatywa dla białej moralności". Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=pl.
• Diana De G. Brown i Mario Bick: "Religia, klasa i kontekst: ciągłość i nieciągłość w brazylijskiej Umbandzie". Amerykański etnolog , vol. 14, nr 1, 1987, s. 73-93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Magia Umbanda i Quimbanda w Brazylii: ponowne przemyślenie aspektów pracy Bastide". Archives De Sciences Sociales Des Religions , vol. 37, nr 79, 1992, s. 135-153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.