კვიმბანდას რელიგია

აფრიკული დიასპორული რელიგიური რწმენის ერთ-ერთი სისტემა, კვიმბანდა ძირითადად გვხვდება ბრაზილიაში და წარმოიშვა ტრანსატლანტიკური მონებით ვაჭრობის პერიოდში. მიუხედავად იმისა, რომ სტრუქტურულად მსგავსია უმბანდასთან, კვიმბანდა არის უნიკალური და განსხვავებული რწმენისა და პრაქტიკის ნაკრები, რომელიც განსხვავდება სხვა აფრიკული ტრადიციული რელიგიებისგან.

ძირითადი მიმღები: Quimbanda Religion

• Quimbanda არის ერთ-ერთი რამდენიმე რელიგიური სისტემა, რომელიც არის აფრიკული დიასპორის ნაწილი.
• Quimbanda-ს პრაქტიკოსები ასრულებენ რიტუალებს, სახელწოდებით trabalho s , რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას სულებისგან სიყვარულის, სამართლიანობის, ბიზნესისა და შურისძიების თხოვნით.
• განსხვავებით უმბანდასგან და ზოგიერთი სხვა აფრო-ბრაზილიური რელიგიისგან, კვიმბანდა არ მოიხმობს არცერთ კათოლიკე წმინდანს; ამის ნაცვლად, პრაქტიკოსები ეხმიანებიან ექსუსის, პომბა გირასის და ოგუმის სულებს.

ისტორია და წარმოშობა

მეჩვიდმეტე და მეთვრამეტე საუკუნეების ტრანსატლანტიკური მონებით ვაჭრობის დროს, აფრიკული რწმენა და პრაქტიკა მოგზაურობდა მთელ ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკაში. ბევრგან დამონებულმა ადამიანებმა, მათ შორის ბრაზილიაში, თანდათანობით შეაერთეს თავიანთი კულტურა და ტრადიციები ამერიკის კონტინენტზე მცხოვრები მკვიდრი ხალხის კულტურასთან. გარდა ამისა, მათ ადაპტირდნენ თავიანთი ევროპელი მფლობელების და თავისუფალი შავკანიანების ზოგიერთი რწმენა, რომელსაც libertos ეძახდნენ, ბრაზილიაში, რომელიც პორტუგალიის კოლონიური იმპერიის ნაწილი იყო.

როგორცპორტუგალიამ გააცნობიერა, რომ ევროპელებს აჭარბებდნენ აფრიკული წარმოშობის ხალხი, როგორც თავისუფალი, ასევე დამონებული, რეჟიმმა აიძულა სოციალური ზომები, რომლებიც თითქოსდა მიზნად ისახავდა აფრიკული რწმენის გავლენის გაკონტროლებას. ამის ნაცვლად, მას ჰქონდა საპირისპირო ეფექტი და დასრულდა შავი მოსახლეობის დახარისხება ჯგუფებად მათი წარმოშობის ქვეყნების მიხედვით. ამან, თავის მხრივ, გამოიწვია მსგავსი ეროვნული წარმომავლობის მქონე ადამიანების ჯიბეები გაერთიანდნენ თავიანთი რწმენისა და პრაქტიკის გასაზიარებლად, რომელსაც ისინი საზრდოობდნენ და იცავდნენ.

მაშინ, როცა ბევრი დამონებული ადამიანი კათოლიციზმზე გადავიდა, სხვებმა დაიწყეს რელიგიის მიმდევრობა, სახელად მაკუმბა, რომელიც წარმოადგენდა აფრიკული სულიერების სინკრეტულ ნაზავს, რომელიც შერეული იყო კათოლიკე წმინდანებთან. მაკუმბადან, რომელიც პოპულარული იყო ქალაქებში, როგორიცაა რიო დე ჟანეირო, ჩამოყალიბდა ორი განსხვავებული ქვეჯგუფი: უმბანდა და კვიმბანდა. სანამ უმბანდა განაგრძობდა ევროპული რწმენებისა და წმინდანების პრაქტიკაში ჩართვას, კვიმბანდამ უარყო ქრისტიანული გავლენა სულიერ იერარქიაზე და დაუბრუნდა უფრო აფრიკულ სისტემას.

მიუხედავად იმისა, რომ აფრო-ბრაზილიური რელიგიები წლების განმავლობაში ძირითადად უგულებელყოფილი იყო, ისინი იწყებენ პოპულარობის აღორძინებას. მეოცე საუკუნის განმავლობაში, მოძრაობამ ხელახალი აფრიკანიზაციისკენ მიიტანა კვიმბანდა და სხვა აფრიკული ტრადიციული რელიგიები საზოგადოების თვალში და კვიმბანდას სულები თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობის სიმბოლოდ იქნა აღიარებული.ბევრი ადამიანი ბრაზილიის მოსახლეობაში, რომელთა წინაპრები მონები იყვნენ.

კვიმბანდას სულები

კვიმბანდაში მამრობითი სულების კოლექტიური ჯგუფი ცნობილია როგორც ექსუსი , რომლებიც ძალიან ძლევამოსილი არსებები არიან მოწოდებული მატერიალურ საკითხებში ჩარევისთვის, როგორც ასევე ადამიანურ გამოცდილებასთან დაკავშირებული. პრაქტიკოსმა შეიძლება გამოიძახოს Exus სიყვარულთან, ძალაუფლებასთან, სამართლიანობასა და შურისძიებასთან დაკავშირებული საკითხებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ბრაზილიის მოსახლეობის მხოლოდ მცირე პროცენტმა აღიარა, რომ კვიმბანდას პრაქტიკაში ახორციელებს, არ არის იშვიათი შემთხვევა, როდესაც ადამიანები სასამართლოს მიმართვამდე ან მთავარ ბიზნეს კონტრაქტებში აწარმოებენ კონსულტაციას Exus-თან.

კვინდამბას ქალი სულებს უწოდებენ პომბა გირას და ისინი, როგორც წესი, წარმოადგენენ სექსუალობას და ქალურ ძალას. მრავალი სხვა აფრიკული დიასპორული ქალღმერთის მსგავსად, პომბა გირასი არის კოლექტივი, რომელიც ვლინდება სხვადასხვა ფორმით. მარია მოლამბოს, "ნაგვის ქალბატონს", შესაძლოა, მტერს უბედურება მოუტანოს. Rainha do Cemitério არის სასაფლაოების და მიცვალებულთა დედოფალი. Dama da Noite არის ღამის ქალბატონი, რომელიც ასოცირდება სიბნელესთან. ქალები ხშირად მიმართავენ პომბა გირას რიტუალში, რათა აღადგინონ კონტროლი მამაკაცებთან - ქმრებთან, საყვარლებთან ან მამებთან ურთიერთობაზე. ბევრი პრაქტიკოსი ქალისთვის პომბა გირასთან მუშაობა შეიძლება იყოს ეფექტური ეკონომიკური სტრატეგია, კულტურაში, სადაც ქალების შემოსავლის გამომუშავების უნარი ხშირად არის.შეზღუდული.

ოგუმი რიტუალების დროს შუამავალია და დაკავშირებულია ომებთან და კონფლიქტებთან. ოგუნის მსგავსად იორუბასა და კანდომბლის რელიგიებში, ოგუმი ასოცირდება გზაჯვარედინთან და განიხილება, როგორც ძლიერი ორიშა.

პრაქტიკა და რიტუალი

კვიმბანდას ტრადიციულ რიტუალებს ტრაბალჰო ეწოდება. ტრაბალჰო შეიძლება შესრულდეს სხვადასხვა მიზნებისთვის: სასამართლო საქმეზე მართლმსაჯულების აღსასრულებლად, შურისძიების ან მტრისთვის ზიანის მიყენების მიზნით, ან პრაქტიკოსის წინაშე წარმატების გზის გასახსნელად. . ჯადოსნური მიზნების გარდა, რიტუალი ყოველთვის მოიცავს ერთ-ერთ ძლიერ კვიმბანდას სულისადმი მიძღვნას. შეთავაზებები მზადდება, როგორც წესი, ალკოჰოლური სასმელისგან - ლუდი Ogum-ისთვის ან რომი Exus-ისთვის - და საკვები, რომელიც ჩვეულებრივ არის წიწაკა და პალმის ზეთისა და მანიოკის ფქვილის ნაზავი. ჩვეულებრივ წარმოდგენილია სხვა ნივთები, როგორიცაა სიგარები, სანთლები და წითელი მიხაკები.

Exus-ს სამართლიანობისთვის დახმარების სათხოვნელად, პრაქტიკოსმა შეიძლება გამოიყენოს თეთრი სანთლები, წერილობითი შუამდგომლობა და რომის შეთავაზება. ქალის ცდუნებაში დასახმარებლად შეიძლება შუაღამისას ეწვიოთ გზაჯვარედინს - t-ის ფორმას, რომელიც ითვლება მდედრობითი სქესის და არა კვეთაზე, და პატივი მიაგოთ პომბა-გირას შამპანურით, ცხენის ძირის სახით მოწყობილი წითელი ვარდებით. და თასში მოთავსებულ ფურცელზე დაწერილი სამიზნის სახელი.

იმუშავეთ Exus-თან და Pomba Giras-თანარ არის ყველასთვის; მხოლოდ მათ, ვინც გაწვრთნილი და ინიცირებულია კვიმბანდას რწმენითა და პრაქტიკით, უფლება აქვს შეასრულოს რიტუალები.

რესურსები

• „აფრიკული წარმოშობის რელიგიები ბრაზილიაში“. რელიგიური წიგნიერების პროექტი , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. ქალები და ახალი და აფრიკული რელიგიები . Praeger, 2010.
• ბრანტ კარვალიო, ჯულიანა ბაროსი და ხოსე ფრანსისკო მიგელ ჰენრიკესი. "უმბანდა და კვიმბანდა: შავი ალტერნატივა თეთრი მორალისა." Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
<.5>დიანა და მარიო ბიკი. "რელიგია, კლასი და კონტექსტი: უწყვეტობა და უწყვეტობა ბრაზილიურ უმბანდაში." ამერიკელი ეთნოლოგი , ტ. 14, არა. 1, 1987, გვ. 73–93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Umbanda and Quimbanda Magic in Brazil: Rethink Aspects of Bastide's Work." Archives De Sciences Sociales Des Religions , ტ. 37, არა. 79, 1992, გვ. 135–153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.