Quimbanda Religion

Quimbanda är ett av den afrikanska diasporans religiösa trossystem och finns främst i Brasilien och uppstod under perioden för den transatlantiska slavhandeln. Även om strukturen liknar Umbanda, är Quimbanda en unik och annorlunda uppsättning av trosföreställningar och praxis, skild från andra afrikanska traditionella religioner.

Viktiga iakttagelser: Quimbandas religion

• Quimbanda är ett av flera religiösa system som är en del av den afrikanska diasporan.
• Utövare av Quimbanda utför ritualer som kallas trabalho s , som kan användas för att be andarna om hjälp med kärlek, rättvisa, affärer och hämnd.
• Till skillnad från Umbanda och några av de andra afrobrasilianska religionerna åkallar Quimbanda inte något av de katolska helgonen; istället åkallar utövarna andarna i Exus, Pomba Giras och Ogum.

Historia och ursprung

Under den transatlantiska slavhandeln på 1600- och 1700-talen spreds afrikanska trosföreställningar och sedvänjor till platser över hela Nord- och Sydamerika. På många platser, bland annat i Brasilien, förde slavarna gradvis in sin kultur och sina traditioner i den amerikanska ursprungsbefolkningens. Dessutom anpassade de en del av sina europeiska ägares trosföreställningar,och av fria svarta människor, kallade Libertos , i Brasilien, som var en del av det portugisiska kolonialväldet.

När Portugal började inse att européerna var fler än människor av afrikansk härkomst, både fria och förslavade, drev regimen på för sociala åtgärder som till synes var avsedda att kontrollera inflytandet från afrikanska föreställningar. Istället fick det motsatt effekt och slutade med att den svarta befolkningen sorterades i grupper baserade på deras ursprungsländer. Detta ledde i sin tur till fickor av människor medliknande nationella bakgrunder som samlades för att dela med sig av sina övertygelser och sedvänjor, som de gav näring åt och skyddade.

Medan många slavar konverterade till katolicismen började andra följa en religion som kallades Macumba, som var en synkretistisk blandning av afrikansk andlighet blandad med katolska helgon. Från Macumba, som var populär i stadsområden som Rio de Janeiro, bildades två tydliga undergrupper: Umbanda och Quimbanda. Medan Umbanda fortsatte att införliva europeisk tro och helgon i sin praktik, Quimbandaavvisade det kristna inflytandet på den andliga hierarkin och återgick till ett mer afrikanskt baserat system.

Även om de afrobrasilianska religionerna i stort sett ignorerades under många år, börjar de nu åter bli populära. Under 1900-talet förde en rörelse mot återafrikanisering Quimbanda och andra afrikanska traditionella religioner tillbaka till allmänhetens ögon, och Quimbandas andar har omfamnats som symboler för frihet och oberoende bland de många människorna i Brasiliensbefolkning vars förfäder var förslavade.

Andarna i Quimbanda

I Quimbanda är den kollektiva gruppen av manliga andar känd som Exus som är mycket kraftfulla varelser som kallas för att ingripa i materiella frågor, liksom de som är relaterade till den mänskliga erfarenheten. Exus kan kallas av en utövare för frågor som rör kärlek, makt, rättvisa och hämnd. Även om endast en liten andel av Brasiliens befolkning erkänner att de utövar Quimbanda, är det inte ovanligt att människor rådfrågar Exus innan degå till domstol eller ingå större affärsavtal.

De kvinnliga andarna i Quindamba kallas för Pomba Giras och de representerar vanligtvis sexualitet och kvinnlig makt. Liksom många andra afrikanska diasporagudinnor är Pomba Giras ett kollektiv som manifesterar sig i ett antal olika former. Maria Molambo, "sopornas dam", kan åkallas för att ge en fiende otur. Rainha do Cemitério är kyrkogårdarnas och de dödas drottning. Dama da Noite är nattens dam, associerad medKvinnor åberopar ofta Pomba Giras i ritualer för att återfå kontrollen över sina relationer med män - makar, älskare eller fäder. För många kvinnliga utövare kan arbetet med Pomba Giras vara en effektiv ekonomisk strategi, i en kultur där kvinnors möjligheter att generera inkomster ofta är begränsade.

Ogum uppträder som en mellanhand under ritualer och är kopplad till krigföring och konflikter. På samma sätt som Ogun i Yoruba- och Candomble-religionerna är Ogum förknippad med korsvägar och ses som en kraftfull orisha.

Praktiker och ritualer

Traditionella Quimbanda-ritualer kallas a trabalho. A trabalho kan utföras i en mängd olika syften: för att skipa rättvisa i ett rättsfall, för att hämnas eller skada en fiende eller för att öppna vägen till framgång för en utövare. Förutom magiska syften innehåller en ritual alltid en invigning av en av de kraftfulla Quimbanda-andarna. Offergåvor görs, vanligtvis av en alkoholhaltig dryck - öl för Ogum eller rom för Exus - och mat,som vanligtvis är paprika och en blandning av palmolja och maniokmjöl. Andra föremål som cigarrer, ljus och röda nejlikor brukar också presenteras.

För att be Exus om hjälp med rättvisa kan en utövare använda vita ljus, en skriftlig petition och en rom. För hjälp med förförelse av en kvinna kan man besöka en korsning vid midnatt - en t-formad korsning, som anses vara kvinnlig, snarare än en korsning - och hedra Pomba Giras med champagne, röda rosor arrangerade i form av en hästsko, och den avsedda målpersonens namnskrivs på ett papper som placeras i en kopp.

Att arbeta med Exus och Pomba Giras är inte för alla; endast de som är utbildade och invigda i Quimbandas tro och sedvänjor har tillåtelse att utföra ritualer.

Resurser

• "Afrikanskt härledda religioner i Brasilien." Projekt för religiös läskunnighet , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Kvinnor och nya och afrikanska religioner Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros och José Francisco Miguel Henriques. "Umbanda och Quimbanda: Svart alternativ till vit moral". Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. Brown och Mario Bick. "Religion, klass och sammanhang: Kontinuiteter och diskontinuiteter i brasiliansk Umbanda". Amerikansk etnolog , vol. 14, nr. 1, 1987, s. 73-93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Umbanda- och Quimbanda-magi i Brasilien: Omtänkande aspekter av Bastides arbete." Archives De Sciences Sociales Des Religions , vol. 37, nr 79, 1992, s. 135-153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.