តារាងមាតិកា
មួយនៃប្រព័ន្ធជំនឿសាសនា diasporic អាហ្រ្វិក Quimbanda ត្រូវបានរកឃើញជាចម្បងនៅក្នុងប្រទេសប្រេស៊ីល ហើយមានដើមកំណើតក្នុងអំឡុងពេលនៃពាណិជ្ជកម្មទាសករឆ្លងអាត្លង់ទិក។ ទោះបីជាមានរចនាសម្ព័ន្ធស្រដៀងនឹង Umbanda ក៏ដោយ ក៏ Quimbanda គឺជាសំណុំនៃជំនឿ និងការអនុវត្តខុសគ្នាដាច់ដោយឡែកពីសាសនាប្រពៃណីអាហ្វ្រិកផ្សេងទៀត។
Key Takeaways: Quimbanda Religion
- Quimbanda គឺជាប្រព័ន្ធសាសនាមួយក្នុងចំណោមប្រព័ន្ធសាសនាជាច្រើនដែលជាផ្នែកមួយនៃជនភៀសខ្លួនអាហ្វ្រិក។
- អ្នកកាន់សាសនា Quimbanda ធ្វើពិធីហៅថា trabalho s , ដែលអាចត្រូវបានប្រើដើម្បីសុំជំនួយពីវិញ្ញាណដោយក្តីស្រឡាញ់ យុត្តិធម៌ អាជីវកម្ម និងការសងសឹក។
- មិនដូច Umbanda និងសាសនា Afro-Brazilian មួយចំនួនផ្សេងទៀតទេ។ Quimbanda មិនហៅពួកបរិសុទ្ធកាតូលិកណាមួយឡើយ។ ផ្ទុយទៅវិញ អ្នកប្រកបរបរអំពាវនាវដល់វិញ្ញាណរបស់ Exus, Pomba Giras និង Ogum។
ប្រវត្តិ និងប្រភពដើម
ក្នុងអំឡុងពេលពាណិជ្ជកម្មទាសករឆ្លងទ្វីបអាត្លង់ទិកនៃសតវត្សទីដប់ប្រាំពីរនិងទីដប់ប្រាំបី ជនជាតិអាហ្វ្រិក ជំនឿ និងការអនុវត្តបានធ្វើដំណើរទៅកន្លែងនានានៅទូទាំងអាមេរិកខាងជើង និងខាងត្បូង។ មនុស្សដែលធ្វើជាទាសករនៅកន្លែងជាច្រើន រួមទាំងប្រទេសប្រេស៊ីល បាននាំវប្បធម៌ និងប្រពៃណីរបស់ពួកគេមកលាយបញ្ចូលគ្នាជាបណ្តើរៗជាមួយនឹងជនជាតិដើមភាគតិចដែលមានស្រាប់នៅអាមេរិក។ លើសពីនេះ ពួកគេបានសម្របតាមជំនឿមួយចំនួនរបស់ម្ចាស់អឺរ៉ុបរបស់ពួកគេ និងពីជនជាតិស្បែកខ្មៅដោយឥតគិតថ្លៃ ដែលហៅថា libertos នៅក្នុងប្រទេសប្រេស៊ីល ដែលជាផ្នែកមួយនៃអាណាចក្រអាណានិគមព័រទុយហ្គាល់។
ដូចព័រទុយហ្គាល់បានចាប់ផ្តើមដឹងថាជនជាតិអឺរ៉ុបមានចំនួនច្រើនជាងមនុស្សដែលមានដើមកំណើតអាហ្រ្វិក ទាំងសេរីភាព និងទាសករ របបនេះបានជំរុញឱ្យមានវិធានការសង្គមដែលជាក់ស្តែងសំដៅគ្រប់គ្រងឥទ្ធិពលនៃជំនឿអាហ្វ្រិក។ ផ្ទុយទៅវិញ វាមានឥទ្ធិពលផ្ទុយ ហើយបានបញ្ចប់ការតម្រៀបប្រជាជនខ្មៅទៅជាក្រុមដោយផ្អែកលើប្រទេសដើមរបស់ពួកគេ។ នេះជាលទ្ធផលនាំឱ្យមនុស្សដែលមានប្រវត្តិជាតិស្រដៀងគ្នាមករួមគ្នាចែករំលែកជំនឿនិងការអនុវត្តដែលពួកគេចិញ្ចឹមនិងការពារ។
សូមមើលផងដែរ: ប្រវត្តិបុរាណនៃមហាទេវតាទាំង ៧ នៃព្រះគម្ពីរខណៈពេលដែលមនុស្សធ្វើជាទាសករជាច្រើនបានប្តូរទៅសាសនាកាតូលិក អ្នកផ្សេងទៀតបានចាប់ផ្តើមធ្វើតាមសាសនាមួយហៅថា Macumba ដែលជាការលាយបញ្ចូលគ្នានៃស្មារតីអាហ្រ្វិក លាយឡំជាមួយពួកបរិសុទ្ធកាតូលិក។ ពី Macumba ដែលមានប្រជាប្រិយភាពនៅក្នុងតំបន់ទីក្រុងដូចជា Rio de Janeiro ក្រុមរងពីរផ្សេងគ្នាបានបង្កើតឡើង៖ Umbanda និង Quimbanda ។ ខណៈពេលដែល Umbanda បានបន្តបញ្ចូលជំនឿ និងពួកបរិសុទ្ធរបស់អ៊ឺរ៉ុបទៅក្នុងការអនុវត្តនោះ Quimbanda បានច្រានចោលឥទ្ធិពលរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទលើឋានានុក្រមខាងវិញ្ញាណ ហើយត្រលប់ទៅប្រព័ន្ធដែលមានមូលដ្ឋាននៅអាហ្វ្រិកបន្ថែមទៀត។
ទោះបីជាសាសនា Afro-Brazilian ត្រូវបានព្រងើយកន្តើយអស់ជាច្រើនឆ្នាំក៏ដោយ ក៏ពួកគេចាប់ផ្តើមឃើញការងើបឡើងវិញនៃប្រជាប្រិយភាព។ ក្នុងកំឡុងសតវត្សទី 20 ចលនាឆ្ពោះទៅរកទ្វីបអាហ្រ្វិកឡើងវិញបាននាំ Quimbanda និងសាសនាប្រពៃណីអាហ្រ្វិកផ្សេងទៀតត្រឡប់ទៅជាសាធារណៈវិញ ហើយវិញ្ញាណរបស់ Quimbanda ត្រូវបានទទួលយកជានិមិត្តសញ្ញានៃសេរីភាព និងឯករាជ្យភាពក្នុងចំណោមមនុស្សជាច្រើននៅក្នុងចំនួនប្រជាជនប្រេស៊ីលដែលបុព្វបុរសរបស់ពួកគេត្រូវបានគេធ្វើជាទាសករ។
The Spirits of Quimbanda
នៅក្នុង Quimbanda ក្រុមសមូហភាពនៃវិញ្ញាណបុរសត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា Exus ដែលជាសត្វដែលមានថាមពលខ្លាំងត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យធ្វើអន្តរាគមន៍ក្នុងបញ្ហាសម្ភារៈ ដូចជា ក៏ដូចជាអ្វីដែលទាក់ទងនឹងបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស។ Exus អាចត្រូវបានហៅដោយអ្នកអនុវត្តចំពោះបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងស្នេហា អំណាច យុត្តិធម៌ និងការសងសឹក។ ថ្វីត្បិតតែចំនួនប្រជាជនប្រេស៊ីលតិចតួចប៉ុណ្ណោះដែលទទួលស្គាល់ថាពួកគេអនុវត្ត Quimbanda វាមិនមែនជារឿងចម្លែកទេសម្រាប់មនុស្សក្នុងការប្រឹក្សាជាមួយ Exus មុនពេលទៅតុលាការ ឬចូលទៅក្នុងកិច្ចសន្យាអាជីវកម្មធំៗ។
វិញ្ញាណស្រីរបស់ Quindamba ត្រូវបានគេហៅថា Pomba Giras ហើយពួកវាជាធម្មតាតំណាងឱ្យការរួមភេទ និងថាមពលរបស់ស្ត្រី។ ដូចទេពធីតាអាហ្រ្វិកដទៃទៀតដែរ Pomba Giras គឺជាសមូហភាពដែលបង្ហាញក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា។ ម៉ារីយ៉ា ម៉ូឡាំបូ ដែលជា "ស្ត្រីនៃសំរាម" អាចត្រូវបានហៅឱ្យនាំសំណាងអាក្រក់ដល់សត្រូវ។ Rainha do Cemitério គឺជាមហាក្សត្រីនៃទីបញ្ចុះសពនិងអ្នកស្លាប់។ Dama da Noite គឺជាស្ត្រីនៃពេលយប់ដែលទាក់ទងនឹងភាពងងឹត។ ស្ត្រីតែងតែអំពាវនាវដល់ Pomba Giras ក្នុងពិធីសាសនា ដើម្បីគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេឡើងវិញជាមួយបុរស—ស្វាមី គូស្នេហ៍ ឬឪពុក។ សម្រាប់អ្នកអនុវត្តស្ត្រីជាច្រើន ការធ្វើការជាមួយ Pomba Giras អាចជាយុទ្ធសាស្រ្តសេដ្ឋកិច្ចដ៏មានប្រសិទ្ធភាពមួយ នៅក្នុងវប្បធម៌ដែលសមត្ថភាពរបស់ស្ត្រីក្នុងការបង្កើតប្រាក់ចំណូលជាញឹកញាប់។បានដាក់កម្រិត។
Ogum លេចឡើងជាអន្តរការីក្នុងអំឡុងពេលធ្វើពិធី ហើយត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងសង្គ្រាម និងជម្លោះ។ ស្រដៀងគ្នាទៅនឹង Ogun នៅក្នុងសាសនា Yoruba និង Candomble, Ogum ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងផ្លូវបំបែក ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជា Orisha ដ៏មានឥទ្ធិពល។
ការអនុវត្ត និងពិធីសាសនា
ពិធីប្រពៃណី Quimbanda ត្រូវបានគេហៅថា trabalho ។ A trabalho អាចត្រូវបានអនុវត្តសម្រាប់គោលបំណងផ្សេងៗគ្នា៖ ដើម្បីនាំមកនូវយុត្តិធម៌ក្នុងសំណុំរឿងតុលាការ ស្វែងរកការសងសឹក ឬបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់សត្រូវ ឬបើកផ្លូវទៅរកភាពជោគជ័យនៅចំពោះមុខអ្នកអនុវត្ត។ . បន្ថែមពីលើគោលបំណងវេទមន្ត ពិធីសាសនាតែងតែរួមបញ្ចូលការឧទ្ទិសដល់វិញ្ញាណ Quimbanda ដ៏មានឥទ្ធិពលមួយ។ ការផ្តល់ជូនត្រូវបានធ្វើឡើង ជាធម្មតានៃភេសជ្ជៈមានជាតិអាល់កុល - ស្រាបៀរសម្រាប់ Ogum ឬ rum សម្រាប់ Exus - និងអាហារដែលជាធម្មតាមានម្ទេស និងល្បាយនៃប្រេងដូង និងម្សៅ manioc ។ របស់ផ្សេងទៀតដូចជា ស៊ីហ្គា ទៀន និងផ្កាខាត់ណាក្រហម ជាធម្មតាត្រូវបានបង្ហាញផងដែរ។
ដើម្បីសុំជំនួយពី Exus ដោយយុត្តិធម៌ អ្នកប្រកបរបរអាចប្រើទៀនពណ៌ស ញត្តិជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ និងការថ្វាយ rum ។ សម្រាប់ជំនួយក្នុងការល្បួងស្ត្រី មនុស្សម្នាក់អាចទៅលេងផ្លូវបំបែកនៅពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ ដែលមានរាងជាអក្សរ T ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាមនុស្សស្រី ជាជាងផ្លូវប្រសព្វ ហើយផ្តល់កិត្តិយសដល់ Pomba Giras ជាមួយនឹងស្រាសំប៉ាញ ផ្កាកុលាបក្រហមដែលរៀបចំជារាងសេះ។ ហើយឈ្មោះគោលដៅដែលបានគ្រោងទុក សរសេរនៅលើក្រដាសមួយដាក់ក្នុងពែងមួយ។
សូមមើលផងដែរ: មិនមែនជាបំណងប្រាថ្នារបស់ខ្ញុំទេ ប៉ុន្តែត្រូវធ្វើឲ្យសម្រេច៖ ម៉ាកុស ១៤:៣៦ និងលូកា ២២:៤២ធ្វើការជាមួយ Exus និង Pomba Girasគឺមិនមែនសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា; មានតែអ្នកដែលត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាល និងផ្តួចផ្តើមចូលទៅក្នុងជំនឿ និងការអនុវត្តរបស់ Quimbanda ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើពិធីសាសនា។
ធនធាន
- “សាសនាមកពីអាហ្វ្រិកនៅប្រេស៊ីល។” គម្រោងអក្ខរកម្មសាសនា , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil។
- Ashcraft-Eason, Lillian, et al. ស្ត្រី និងសាសនាថ្មី និងអាហ្វ្រិក ។ Praeger, 2010.
- Brant Carvalho, Juliana Barros, និង José Francisco Miguel Henriques។ "Umbanda និង Quimbanda: ជម្មើសជំនួសពណ៌ខ្មៅទៅនឹងសីលធម៌ពណ៌ស" ។ Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
- Diana De G. និង Mario Bick ។ "សាសនា ថ្នាក់ និងបរិបទ៖ ការបន្ត និងការមិនបន្តនៅក្នុង Umbanda ប្រេស៊ីល។" អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអាមេរិកាំង , លេខ។ 14, ទេ។ 1, 1987, ទំព័រ 73–93 ។ JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
- Hess, David J. “Umbanda and Quimbanda Magic in Brazil: Rethinking Aspects of Bastide's Work”។ Archive De Sciences Sociales Des Religions , vol. ៣៧, ទេ។ 79, 1992, ទំព័រ 135–153 ។ JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.
